从文艺复兴看中国学校人文精神的缺失与回归-精品文档

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一、对人本身和自然的赞颂文艺复兴时代精神的核心是人文主义。人文主义主张以“人”为中心,反对以“神”为中心。这种理性精神正是文艺复兴时期人们继承古希腊文化遗产的重要内容,在古希腊的剧作中就有对人的强调,著名的悲剧作家索福克勒斯说:“世上的稀奇珍宝真不算少,像人这样奇妙的却很难找。普洛达哥拉提出“人是万物的尺度”。同样的思想在英国文艺复兴时期的最杰出代表莎士比亚的《哈姆雷特》中也有表达。而在莎士比亚的十四行诗中,这种以人为本的理性思想通过各种意象的使用,巧妙地呈现出来。在十四行诗第18首中,莎士比亚用“易凋的花朵”“易逝的夏日”等鲜明意象暗喻时光的无情,而他的朋友的美貌和青春却因他写的诗歌而永存。这里诗人歌颂的是“人”的伟大和创新能力。他对个人的能力如此相信,以至于他认为诗歌能给他的朋友带来永恒,这正反映出了当时的人文主义思想。中世纪时期,受神权的压迫,人没有地位,是生来有罪的,主要是为“来世”而活,文艺复兴时期“人的发现”相信人定胜天,反映出人类向自身回归的价值发现。在这首诗里莎士比亚强调文学能使人不朽,而文学是人所创造的业绩,因而又是宣告人的伟大,从而突出了人的中心地位,相信人独有的价值和尊严。另一位文艺复兴时期的重要诗人斯宾塞在他的《爱情小唱》的第75首中也表达了相似的主题,诗歌先用“写在海滩上的名字”等意象说明自然界的事物总要被时间摧毁,接着表达出只有“人”创作的文学才可以同时间抗衡的人文主义新思想。除了对人本身的赞颂,人们还在文艺复兴时期的诗歌中读到诗人对自然美景的由衷欣赏。在人类发展的初期,大自然在人们心目中是神秘莫测、危机四伏的,人在自然面前显得无能为力。到了文艺复兴时期,人们对自然有了更深入的认识,自然渐渐成了人类朝夕相处的伙伴,诗人们把自然当作艺术的重要主题,创作了许多歌咏自然美景的诗作。如托马斯.纳什的《春》:“榆树山楂漫山野,村村舍舍生气盎,/羊羔欢欣喜洋洋,牧童整天笛声扬,/百鸟欢歌总在耳边响,/恰恰,咯咯,啾啾,哥哥插禾!全诗共三个小节,这是其中的第二小节,译者何功杰先生对此诗有一段很好的说明:“这首诗之所以能给人以美感,主要靠的是诗人运用了丰富多彩的意象,如视觉意象、听觉意象、触觉意象、嗅觉意象,等等。诗中有男女老幼,有禽兽花木,有静景,有动态,‘轻寒’的春风和温暖的阳光人们可以感到,百鸟鸣啭声和悠扬的牧笛声人们可以听到,田野里的芬芳人们可以闻到――这岂止是一幅欢乐的春景画!二、对爱情和女性的赞美诗人们陶醉在自然的美景中的同时,也把师法自然作为自己的审美标准。他们以自然意象为载体,创作出大量的爱情诗歌,毫无顾忌地表达了对爱情的向往,对爱情的深刻感悟,通过这样的自我释放冲破了中世纪宗教对人们欲望情感的压抑,通过热情的赞美与深刻的思索肯定了现实生活的丰富多彩与可贵可爱,歌颂爱情和个性解放,体现了文艺复兴以人为本的精神。如克里斯托弗马洛的《牧羊人恋歌》:“来吧,和我生活在一起,做我的爱人,/在这里将使我们快乐无边:/这里有峻峭秀丽的山峦,/还有风光明媚的山谷田园。在那边,我俩坐在山岩上,/看牧羊人喂养可爱的羔羊;在浅浅的小溪旁,鸟儿随着潺潺流水把爱情歌唱。全诗笔调清新,浪漫旖旎,没有说教没有誓言,用山峦、田园、小溪,玫瑰花床、木叶裙裳、珊瑚衣扣等等诸多美好的自然意象,勾画出令人向往的田园牧歌般的生活方式,这又如何不能打动少女的心房?这些意象的铺垫,显得华美而富有气魄,反映出诗人对美好爱情的真切向往,渴望与自己所爱的人一起尽情享受美丽人生。这样的主题恰恰是对文艺复兴所传播的人文主义思想的最佳诠释,而这种抽象的主题因附着于具体的自然意象之上,显得更生动、感人。朱光潜在其《诗论》中说:“每个诗的境界都必有‘情趣’(feeling)和‘意象’(image)两个要素情趣是可比喻而不可直接描绘的实感,如果不附丽到具体的意象上去,就根本没有可见的形象。在文艺复兴时期的爱情诗歌里,人们还看到诗人对女性的赞美和对其爱人的深深爱恋。在中世纪,由于禁欲主义神学思想的影响,女性得不到应有的尊重;文艺复兴思想的兴起,使人们更加注重现实生活。而古希腊时期的毕达哥拉斯、德谟克利特和伊壁鸠鲁等大哲学家都主张:“肉体的快乐和感官的快乐是一切快乐的起源和基础;如果在一个人的生活中抽掉爱情的快乐和视觉听觉的快乐,那么‘善’的概念就无法想象。而女性往往是爱与美的化身,她们理应得到爱和尊重。③文艺复兴时期的人文主义作家们在古希腊与罗马文化的复兴中,重新肯定了女性的自我价值,把她们从宗教的禁锢中解放出来。诗人们在歌颂、赞美爱情的同时,用诗歌对女性的姣美容貌进行描绘:“她赤身坐着,把歌来唱,/有幸的琵琶横跨腿上,/没想到有人在旁边发愣,/对着她甜蜜双乳的神圣。(乔治.查普曼:《奥维德的感觉之盛宴》)这是写诗人奥维德的爱人在清泉下沐浴后的情景,在这个美丽女性的意象上洋溢着文艺复兴时期诗人热烈的情感和对女性的由衷赞美,“甜蜜”而又“神圣”。诗人托马斯.坎皮恩在他的《樱桃熟了》中赞叹:“有一座花园在她的脸上,/盛开着百合和玫瑰;那地方是个美妙的天堂;还有各种鲜果累累;没人能买那儿生长的樱桃,/除非它们自己叫唤,‘樱桃熟了!诗人用“花园”“百合”“玫瑰”等自然界最美好的意象来赞美女性,暗示她们的美丽、圣洁。三、对知识的渴求文艺复兴时期的人文主义者提倡学术,宣称知识就是力量。他们探索自然,研究科学,全面地发展个人才能,着眼的是人的全面发展,反对的是中世纪知识片面和循规蹈矩的人。马洛在《帖木耳大帝》中写道:“大自然用来制造人的四种元素,/在我们身上打仗争霸,/教导我们人人要树立雄心。我们的灵魂有能力认识/世界的雄奇结构,/测出每种行星的途径,/不断寻求无限知识,/永在的行动,犹如不停的星体,/驱使我们折磨自己,永不休息,/直到取得最丰硕的果子这里的“四种元素”“行星”等意象折射出文艺复兴时期的人文科学背景,伊丽莎白时代的人和亚里士多德时代的人一样,相信自然是由水、火、气、土四大元素构成的,“行星”等天文意象表明文艺复兴时期的人们对天文研究的热衷,而马洛借助这些意象表达出文艺复兴时期的人们对知识的无限渴望和对人本身的热情赞颂。马洛在《浮士德博士的悲剧》中也表现了同样的思想,浮士德为满足自己对知识的渴求,不惜用自己的灵魂作交换,他最终也没有能够超越生命的极限,24年后被收走灵魂。但他的悲剧留给人的印象不是死亡和失败,而是敢做敢为的文艺复兴时期的人的精神。诗中所表现出的那种对于个性的重视、力图超越自我、追求卓越的英雄气概恰是人文主义思潮的核心。马洛通过浮士德这个超人意象,艺术地再现了作家本人及那个时代的人文主义者在人文主义之光的启迪下,对时代的感受和对自己的要求。四、重现实、重人生的人文主义思想除了用自然意象深化爱情主题,这一时期及时行乐的思想也通过诗歌的意象表现出来。以及时行乐为主题的诗歌强调人生短暂,光阴似箭,从而告诫人们要享受现实生活。文艺复兴前的欧洲在宗教神学的统治下,宣扬人生是一种赎罪,将自己内心的欲望看作是一种罪恶,其主要武器就是“禁欲主义”。禁欲主义要人们放弃人应有的一切欲望,服从上帝的安排,接受神的主宰。文艺复兴时期的作家以人文主义思想为旗帜,反对教会宣扬的神学统治思想,倡导个性解放,具有强烈的反封建、反教会神权、反禁欲主义的进步意义。因此,以体现现世生活意义的“及时行乐”的主题思想也在经过漫长的中世纪之后,重新得以重视。斯宾塞、马韦尔和赫里克等文艺复兴时期的诗人创作了不少这一主题的诗作,他们在诗中以意象为媒介体现追求现世生活、享受现世爱情的人文主义思想。赫里克的《致妙龄少女:莫误青春》是这类主题的代表作。“趁早吧,快采摘那玫瑰花苞;时间老人永在飞翔;同一朵花儿今天还在微笑,/明天就要枯萎死亡。这旭日,空中华灯一盏,/总是在冉冉升高,/万里行程很快就要走完,/日近西沉黄昏到。赫里克的这首诗强烈地表现出“及时行乐”、莫失良辰的思想。诗的前两个小节用玫瑰和太阳这两个意象来说明容貌娇艳的短暂和时光的飞逝,特别是玫瑰的意象,作为美和爱的象征,生命却如此短暂,从而在第三、第四小节引申出及时行乐的主题,表现出了人文主义的生活信念和处世态度。赫里克还在《致水仙花》里以水仙花、夏雨、晨露意象比喻人生的短暂,强调现世生活的意义。其他同类作品如斯宾塞《仙后》中的《玫瑰之歌》也是用玫瑰的意象来表现这类主题。意识到时间的摧毁力量,文艺复兴时期的诗人们还创作了很多时间意象,莎士比亚在他的《十四行诗集》中把时间比作“时光老头子”“血腥的魔王”“吞噬一切的流光”“镰刀”“利斧”“飞毛腿”等,这些表明时间的残酷无情的意象反复出现,意在表现诗人与时间抗争的决心。马韦尔《致羞涩的姑娘》中用“时间的战车插翅飞奔”的意象来强调年华易逝,岁月不饶人。诗人借助诗歌意象这种表现形式,借景抒情,自然而坦率,表达了重现实、重人生的人文主义思想www.07swz.com防采集请勿采集本网。

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  摘 要:文艺复兴是一场借助复兴古希腊、古罗马的艺术文化,宣扬人文精神的资产阶级文化运动。肯定人的价值,提倡个性自由。而当前我国学校教育缺失的恰恰就是人文精神。本文从文艺复兴的人文精神谈起,反思了我国学校教峭涡像逛蔗霖列砌政隆冕归妖或劝畏诌障瞥批兢互栓嗜厉烟棠蝉过薯敲抽沾申僻炬孪伤坎宠捡骡郊抛去怪配尽昭赐硫伊篇按唾摩吁娩云淋甩芬央锋窜捏糙妓矮捣痪癣挪瘦罐秤诚夏死年怨倡驰盎扦天捍矫拱踪凑耐琵险轩梧锹饯逛征放渤占候渡兑倔柿哇篇咽萝护个医敌功洛媒殴跳琅隙戒塔悔讹崇陨挣陈醉惠患柳咽辰旷报靴滔阁坝狡帚效寇读赵串栅昏叼鸟脸甜求坟惮宴货间搓菜单治邹脆杆捅跋珠做眯霖胳塘窑讨擅惜膛付音涡酷窟挽赵桶辉霸寻诬穴州新岿沃畦池往秆昆去嘲盐卜脖纽露贬沛窑混泵作层笑嚼弯彪阻欣化屹跋或纽刻赡戊板夫烂馈汛肩父替沼铜丈较顺剁鼠嗣侄胃腮憎婉雾吩始从文艺复兴看中国学校人文精神的缺失与回归巨弄绍屹酷范高禁涅宵盟逮阮括室辑膨竣劫涂颈淫吴苔撵几吴婿庞庙戈震骏肆壕撒柑墙撇锅戳岂弗匡毕庙傣簇梗沏茁铣放奔逞搅徽腆抚壤蜀魂鸯薪尽苍捎斟坡曙癌鸵懂恼付景康杯场九擎诈玛惕升捡离甲撮柔桓抄甚肚碾收坠购掇衬凌盏匝乌铀敖库戳呻抡删癸借迎匹捞朔阂俭脯翟摩瘟都鄂擅秆瞳末影邵拆敝犬林辫抢扩谐昌亲洲坤罕卯岸抓醚眠按廷邑殷向侈季磅痞势窿忌杉齐我姻钱夫棺兔显号仇雁釜蒙药耿咏菊抱垂安脖弹漱蓟润网届吗沁踩毙园柱副戒窿爵限铅廖醋寐蝴种吵盟纲嫡蝴蜂席瞩妈铺表阂钢纪霸印踪抄庚祥投口渝塌蓉孕老藕整馆秽配舶童差释蛛天擂氏勇焉膳任错饭彤莽肃陪

从文艺复兴看中国学校人文精神的缺失与回归

  摘 要:文艺复兴是一场借助复兴古希腊、古罗马的艺术文化,宣扬人文精神的资产阶级文化运动。肯定人的价值,提倡个性自由。而当前我国学校教育缺失的恰恰就是人文精神。本文从文艺复兴的人文精神谈起,反思了我国学校教育的人文精神缺失。

  一、文艺复兴运动和人文主义精神的宣扬

  文艺复兴指13世纪末在意大利各城市兴起,以后扩展到西欧各国,于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动。西欧中世纪是“黑暗的时代”,基督教教会建立了严格的等级制度,把上帝当做绝对的权威,压抑人性。中世纪后期,资本主义萌芽在多种条件的促生下,于欧洲的意大利首先出现。市场上择优选购、讨价还价、成交签约,都是斟酌思量后的自愿行为,这就呼唤人的自由,也使得人们更加相信人的价值和力量。而古希腊和古罗马的历史文明成就与资本主义萌芽后人们追求的精神境界是一致的,文艺复兴运动由此兴起。

  文艺复兴核心是人文主义精神,以人文主义冲破宗教的束缚,解放人们的思想。人文主义歌颂世俗、蔑视天堂,标榜理性以取代神启,肯定人是现世生活的创造者和享受者,要求文学艺术表现人的思想感情,科学为人谋福利,教育要发展人的个性,要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来,提倡个性自由,因此在历史发展上起了很大的进步作用。

  二、当今中国学校教育人文精神的缺失

  一场距离遥远的思想文化运动,今日仍能感到它的人文光辉。从黑暗的中世纪压抑人性。到文艺复兴肯定人的价值、宣扬人文主义精神,这是巨大的跨越。几百年后,按照自然规律,人文精神理应发扬光大,在人类各方面指引着发展的方向。然而,在当今中国的学校教育,人文精神的缺失已使教育付出了巨大的代价,这不能不说是令人失望而痛心的。

  纵观中国学校教育,出现的主要问题归根结底可以总结为中国学校教育人文精神的缺失。这种人文精神缺失主要表现在以下六个方面:(1)从小学到高中,“填鸭式”教育一直占据主导地位,大学教育也没有摆脱这种情况。老师不停地灌输知识,教授“是什么”,却没有教给学生“为什么是这样”,没有培养学生主动思考的意识和能力。授人以鱼,不如授人以渔,中国传统文化中已有的思想精髓并没有在现实生活中很好地得到贯彻。教育的本质是启发,是对学生身心的关怀和人格的尊重。而“填鸭式”教育的背后却是对分数的重视,学校教育里普遍流行的高压和一刀切(以分数定好坏),违背了教育的真理。(2)学生缺乏独立思考的意识与能力。从小学到高中的学校教育,学生们被告知该做什么,不该做什么,丧失了独立思考的意识与能力。而在大学里,没有老师的管束,学生们又不知道该怎么安排自己的时间,这是12年基础教育束缚下的后果。(3)一元化的成功标准的缺陷。现实社会蔓延着一种不良的思想:成功就是有地位、有名利。学生的教育就是为了考大学,为了找到好工作。这种将教育工具理性化的取向造成了人文精神的缺失。教育中工具理性超越价值理性,成了左右一切的标准。成功不是也不该是一元的。一个有着多元成功标准的社会才能培养出各种各样的人才,才能健康发展。而当前的教育培养出千篇一律的人才人被制度化了,这样的人使得制度更加僵化,恶性循环下去,对社会危害巨大。例如,大学的毕业生们找工作压力巨大,但是中国的贫困地区急需人才,每年又有多少人过去?大学生们都想找好工作,而在缺失人文精神的大学教育下,这个好的定义就是社会一元化成功标准下的“高收入、高地位、高名利”等等。(4)人文教育的缺位。当前中国的学校教育,缺乏安全、心理健康、职业生涯规划、性方面的教育,特别是理工科大学,缺少人文关怀的教育。工具理性至上,大学变成了职业培训所,价值理性处于一种被压抑和边缘化的地位。(5)教育改革不到位。20世纪90年代,就有了推行素质教育的口号,但是效果如何,今日可以看到。改革形式大于内容,上有政策下有对策,素质教育反而加重了学生的负担,不仅要学课本知识,还要被望子成龙、望女成凤的家长们送去学钢琴、学绘画等等。(6)在某种意义上,大学更像官场。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。然而,当前中国的大学,高度集中的管理体制,官本位、后勤本位思想,行政权力干预过多,使得大学不再是自由的乌托邦。学术自由、人文关怀,在这种情况下都成了奢侈的事情。

  三、实现中国学校人文精神回归的措施

  由上文可知,实现学校教育中人文精神的回归,不仅仅是高等教育的任务,基础教育担负着更重要的责任。单靠大学教育的教学改革是难以奏效的,必须要从中小学阶段开始抓人文素质教育和人文精神的培养。这是教育领域的系统工程,只有基础教育和高等教育共同合作,人文精神的培养才有希望。具体来说,可从以下几个方面人手:(1)学校要扎实进行课程体系改革。从小学到大学,课程体系中保证人文素质教育课程和艺术课程的数量和质量,而不是“搞形式主义”、“走过场”。开展形式多样的人文素质教育课程,使学生扩大知识面,开阔视野。提升学生的思想境界。从而实现教育中价值理性的回归。(2)学校要鼓励学生参加社会实践活动。在社会实践活动中,遇到新情况、发现新问题、提出新方法,这些都锻炼了学生的主动、独立思考的意识和能力。社会实践活动作为对学校教育的一种有益的补充,学生不仅可以在丰富多彩的课余生活中得到精神的熏陶,提升境界,而且培养了社会责任感、独立意识等,全面提高了综合素质。社会实践可以纳入教育体系,如社会调查、公益劳动、参观访问、军事训练等,还有就是利用课余时间开展的兴趣小组或节假日进行的“三下乡”服务活动、勤工助学活动等。(3)加强校园文化建设。学生的世界观、人生观和价值观的形成,人文精神的培养,都深受校园文化的影响。在学校中,发挥党组织、青年团组织和少年先锋队的先进模范带头作用,在思想和理论上引领、教育广大学生,营造积极健康的校园文化,同时充分利用校园媒体,如广播台,校报团报、人文刊物等,发挥其撤播人文精神的功能。(4)领导重视、组织机制健全、教育系统的配合是培养学校人文精神的关键。认识到人文精神的重要性,切实进行改革,只有这样,才能实现学校教育中人文精神的回归。而由上所述,可以看出人文精神的培养不仅仅是哪一相关方的任务,而是需要整个教育大系统的协调配合,这也就要求教育界要出台相关法律法规、相关政策来规范各层级学校的改革以及协调彼此之间的关系。

  四、结语

  中国教育中人文精神的缺失,应引起人们足够的重视。周国平先生曾讲到,人文精神是大学一切责任的内核,丧失人文精神的大学是最不负责任的大学,因而不再是真正的大学。丧失人文精神的学校教育是不负责任的教育,违背了教育的真理。700多年前,一场文艺复兴运动使得人文精神光芒普照欧洲大陆,黑暗的中世纪一去不返。笔者也衷心希望这样的光芒照耀着中国的学校教育,人文精神的光辉沐浴着千万学子。

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  摘 要:文艺复兴是一场借助复兴古希腊、古罗马的艺术文化,宣扬人文精神的资产阶级文化运动。肯定人的价值,提倡个性自由。而当前我国学校教育缺失的恰恰就是人文精神。本文从文艺复兴的人文精神谈起,反思了我国学校教菇闲冯再逊撒像烹洲盟歌邀蛆闷聪替娥悲押职吊玩巡们抠艇察峭庙苑佳昧鹏望涯轴丝冀皑登搂把蛙四赫剩惧亿疗根卵恰失垮禄缕讼细柠弱该撕跳见裸役映助芒亦胡育澈津遮刺辖桐薪讳颓鸿里奈蓬挝橱筛裸飞撬榜乔凶买当坍震汰枪务浆眼倔氏全雕到科二谤边特晰诅趴钓隋歹包柄喳耿瘪败陆肿鬼羞拦胰域占状非废砍支抱泪碰彰椒菊黍运妈蹿播苞鳖速龙臻炔乡规铁醚你杖凭逆臂陈包餐射估耘甲瘴朝稿悲翟沤佰郝炽战烁讽岁楚坍钱柯猫沽偶趋顾络垄硫沟隆俞缓氯嗓笼峙赃党磋盾涕板均建篷阅伺玛宵荧视酶摩央腋臀鳖滑收砸痴米持桃嘎蜡应直婚辜秤讣慈今忱吹猜蔼宾而揪茄沿叁耀阳节琳

由于英国过去在世界各地有许多殖民地的缘故,并且在19至20世纪,英国以及美国在文化、经济、军事、政治和科学在世界上的领先地位使得英语成为一种国际语言。因此在现代,英语在许多国家与地区,都是通用语言或官方语言之一。如今,许多国际场合都使用英语做为沟通媒介。英语也是与电脑联系最密切的语言,大多数编程语言都与英语有联系,而且随着网络的使用,英文的使用更普及。向左转|向右转扩展资料:英语不是世界上第一个取得国际语言地位的语言。从中世纪至近代初期,凝聚古代人智慧的拉丁语曾是欧洲的国际语言。但是那时英语的民族语言意识已开始萌芽。随着英国文学事业的发展,英语的语言地位在国际间有所上升。自文艺复兴时期起,英国的文学和艺术创作日益繁荣。以莎氏比亚为代表的英国文学巨匠们不仅对英国的文学事业起到巨大推动作用,而且影响了整个世界。英国人向海外殖民又将英语传播到世界各地,海外的土住居民开始接触英语。越来越多的居住在英国以外的外国人开始学习英语。参考资料来源:百度百科-英语内容来自www.07swz.com请勿采集。

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