心经注解

来源:互联网 编辑:李元芳 手机版

观是看、行深是运功运行到很深、般若菠萝蜜是不动的很甜蜜、甜美…的一种状态(生命态)多时是很多时间、照是照见www.07swz.com防采集请勿采集本网。

这人世间,有一部最短的经典。这部经典只有二百六十个字,就是佛门留给我们的《般若波罗蜜多心经》,通常则称为《心经》。  二百六十个字是太少了。和这人间积存起来的浩如烟海的文字相比,二百六十个字能写下一些什么呢?我们又怎么能设想仅仅用二百六十个字,就能完成一部经典呢?  然而事情又确乎是这样。佛门就用这不足一页的文字,为我们讲说了天上人间的秘密。用我们惯常的话语来说,就把世界观、生命观、人生观和价值观等等,都依次地写在了这部经典里。这样就不能不说,这便是人世间的一个圣迹。  我们曾经感到过一种欠缺,就是我们听说过各种各样的一家之言,却不曾聆听过佛陀的经验。这就有些不够谨慎了,要是这之中刚好含藏着什么秘密的话,我们寻寻觅觅,人生又如白驹过隙,不就错过了这样慈悲的知见?  那末现在,在我们陆陆续续地听说了一些佛法之后,如果我们至少也该读完一部佛经的话,或许就可以看一看这部最短的经典。

《心经》全文解释 查了很多资料,用了一个多月业余时间总结,再加上个人理解。还请多多指教。般若(大智慧)波罗(彼岸)蜜(到达)多(之上)心(核心)经(经典):用大智慧到达彼岸之上的核心

 我们不会吝啬这二百六十个字吧?我们平日里徒劳地读过的文字,又何止千言万语?要是我们一生里只省下这样一点时间,说不定就能领会到佛陀的心意,由此就能到智慧的彼岸去,那又该是怎样的有幸呢?这题名里的“般若”和“波罗蜜多”的意思,就是智慧和去彼岸,便正是要领我们到智慧的彼岸去。  我们对彼岸当然有许多怀疑。我们固然深味这人生的辛苦和悲凉,到若要寻找彼岸,又让人疑心只是一种幻想。我们已经看到了,像鸟儿被关在笼子里一样,我们其实也是被囚禁在世界和身心的樊笼里的;我们的生存环境和生命本身,就决定着我们有生老病死和喜怒哀乐等等,又哪里能找到一种办法,来度尽我们的一切苦厄呢?  我们找不到这种办法,是因为我们一直都不知道世界和生命的秘密。然而佛陀在经过千辛万苦的寻觅之后,却解开了这些秘密,于是才慈悲地对我们说,这种根本的办法其实是有的。  而这种办法的精髓,也即是佛法的心要,便收在了这部经典里。      所以经文的一开头便这样说:  “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”  这句话就可以看作经文的第一段,是一句总论,即以观自在菩萨为例,来作一个缘起。  菩萨就是觉悟了的人,是不是呢?我们没有觉悟,所以我们不知道彼岸的景象;这位菩萨行深般若波罗蜜多时,也就到达了智慧的彼岸,所以就能在这种智慧的状态之中观自在,照见种种我们所不知道的情景。  原来我们也不明白,如果有彼岸的话,这彼岸会在哪里。后来听说过一些佛法之后,我们也就有些明白了,这彼岸并不在天涯海角,而正是在我们的心里。我们的心里充满了形形色色的念头,也就像一面染上了各种颜色的镜子,是什么都映照不清楚的,这就是在此岸;而菩萨放下了心里的念头之后,就好比镜子被擦试干净了,心里所固有的智慧便立即显现出来,也就是在彼岸了。智慧是什么?智慧当然就是能量和信息。这时候菩萨所显现出来的般若智慧,就是能照见世界和生命的真相的。  这真相又是什么呢?真相就是五蕴皆空。也就是说,在这种照见之下,菩萨便从最精微的角度看破了这个世界,发现构成世界和生命的五种物质形态,即色、受、想、行、识五种物质表现,本来都是“空”的。这一切的本质既然都是“空”的,当然也就有办法摆脱一切苦厄。因为我们的一切苦厄,不都是对“有”而言的?好比要先有一朵花,然后才会有花开花落和风吹雨打;又要先有一副身躯和一颗识心,然后才会有生老病死和处心积虑;如果我们能把身心都还原为这种空灵的状态的话,又还会有什么苦厄呢?  “空”自然不是空无所有。空无所有是我们的一种错觉,一种误会。天空里漂浮着一朵白云,大海上卷起来一团浪花,跟着这云朵和浪花又都消失了,但哪里又是空无所有呢?在这个物质的宇宙世界里,就连满天的繁星也是靠引力而悬浮着的,又哪里能找到一种空无所有的状态呢?  所以经文在用一句话说完这个绪论之后,接着便要从世界的根柢说起,首先要把世界的真相为我们作一个说明。  和所有佛经的记载一样,佛陀讲经的时候,都有特定的对象。《心经》的听讲者,就是一个叫舍利弗的弟子。这些真相虽然是对舍利弗讲述的,便也是为全体众生讲述的。  经文的绪论用了二十五个字。那末到了第二段,讲述佛陀的世界观,则有二十六个字。  包括呼叫弟子的名字在内,这二十六个字便是这样的:  “舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。”  这就是色空说了,这样的话语就是我们曾经听说过的。或许是因为有一个空字吧,在原来,我们便把它当作了佛法的虚无和消极的凭据。  然而色又怎么不是空的呢?色就是我们通常所说的有形有象的物质,我们把这些物质不断地分割下去,先是分子和原子,后来是电子和基本粒子,愈往后走就愈是无形无象了,不就仿佛是“空”的?  我们原来是误会了,佛法说到“空”的时候,说的也就是那种构成世界的最原初的物质。我们不是至今也没有找到这种物质?而佛陀却在两千多年以前就发现了这种物质。这种物质太精微了,看不见也摸不着,就像空的一样;然而它又真实地存在着,并非是空无所有的;所以在另外的一些时候,佛门就把它称为真如或如来,也称为实性、实际或实体。色的世界既然是由这种“空”的实体聚合而成的,那么我们在说到世界的时候,又该说它是色呢,还是空的呢?说色说空便都不确切,当然就只能说色空并不相异。  这就并非虚无,也不是消极了,若不如此,便难免是偏执的。  那末这是说“色”,说一切有形有象的物质,包括山河大地,楼房车辆,还有我们的这副身躯,在根柢上都是“空”的。  然而“空’在聚合为这个世界的时候,又是不是只表现为“色”这样一种物质形式呢?当然又不是。其实这“色”的层次,佛法说它是一种“质碍”,不过是一种表面而粗糙的层次。经文接着就给我们指出来,在“色”的后面,就还有“受、想、行、识”。它们同样都是“空”生出来的,不仅同样是物质和物质现象,而且是更为深入和精微的物质形式。  这儿的“受”和“想”就无须多说了,和“色’的现象相比,我们的感觉和意识诚然就更为隐密。至于“行”和“识”呢,则不能望文生义,不能误会为行为和意识。“行”是什么?“行”是对“想”的进一步剖析,佛法说“行”是迁流,就说它比“想”更加精细。“识”是什么?“识”又是对“行”的进一步的探索,佛法说“识”是藏识,就说它比“行”更为隐蔽。不妨用比喻来说的话,我们不是已经知道了,在物质的后面,就还有分子、原子、电子和基本粒子?那末参照地排列起来,这种由表及里、由浅入深的排列,也便是“色、受、想、行、识”。  这意味着什么呢?这就意味着,经文在这里给我们描绘出来的,就既是世界的模式,同时也是生命的体系。这样便让我们清楚地看到,我们的生命就是整个物质世界的一个缩影,天人也本来合一。  你以为怎样呢?这不就是一个平常而巨大的秘密?长久以来,当我们说到世界的时候,就总是把我们自己当做主体,而把世界视为客体,好像我们是生活在世界之外,物质的世界并不包括我们自己,我们的感觉和意识等等也不是物质的。所以我们在寻找世界的根柢的时候,就有些像一个背着孩子找孩子的女人一样,只顾着在身旁的世界里张望,却忽略了那种最原初最精微的物质,其实就在我们自己的身上。现在经佛法一提醒,事情就变得完整而清晰,这儿的“色、受、想、行、识”,便覆盖了世界和我们自己。这就使我们恍悟到了,不仅“色”的世界是物质的,还有我们自己的“受、想、行、识”,也同样是物质的。若问“识”之后又是些什么呢?“识”之后诚然就是“空”了。所以我们只消回过头来打量一下自己的生命,沿着色受想行识这样的层次逐渐深入下去,也就能得知世界的秘密。  这是不是就有一些玄虚?其实也不,不过是我们没有这样地试验过而已。佛法是讲信、解、行、证的,如果我们能依照佛法的指引,认真地试验一下,那末或多或少的,也就能体验到这种秘密。  确实,我们活着,如果只停留在“色”和“受”的层次上,其粗疏就可想而知,其遗憾也不言而喻。即便是来到“想”的层次上,这“想”便再大也有限,反过来也会限定我们自己,使我们成为一个狭小而固执的小我。但如果我们不以为自己之所“想”就天经地义,也不总是在“色”和“受”里去寻求满足和刺激,而是换一条路径走一走,比方说安安稳稳地坐下来,设法把眼耳鼻舌都关闭起来,然后往自己的生命深处查看一下,又会怎样呢?这样一来,在我们确实地安静下来以后,即进入了佛法所说的禅定状态以后,不仅“色”和“受”的侵扰会消隐下去,就连我们的剪不断理还乱的思绪,便也是可以消解和轻减的。等到这样的功夫纯熟之后,我们也就能进入“行”和“识”的境地。  “行”和“识”的境界自然就更加深远和宽阔,这里我们不妨作一个比喻。让我们先把“想”比作一篇文章好了,一个人的思想确实也就像一篇文章,是一个被限定了的整体,所以是疆界分明的,不能彼此进入的。这时候“行”是什么呢?“行”是迁流,是一种能流动的东西,便好比是文章之中的句子,同样的一个句子也就可以进入到好些不同的文章里去。至于“识”呢,在这种情况下,便自然是更加自由的单字了,所有的句子和文章便都是由它组成的。这一切也就犹如说,你如果是一团板结的物质的话,就是非常之不自由的;但如果你不是物体而是分子呢,就会自由得多了;更不用说你还是电子和基本粒子,如果到了这样的地步,又还有什么东西能阻挡你,你又还有什么地方不能去呢?  这一切诚然有些不可思议;然而这似乎不可思议的一切,却正是佛法所发现的秘密。当年释迦牟尼王子在菩提树下证道之后,他的心灵就最终摆脱了色受想行识的重负,便和宇宙万物全息相应,便看见了三世十方的所有景象,得知了宇宙万物的一切根柢。而观自在菩萨在行深般若波罗蜜多的时候,便同样验证了这一秘密,照见了“色”和“受、想、行、识”都是“空”的。而这种“空”,自然也就是万物的本质,世界的依据。    这样地说下来,诚然就要说到生命的规律,所以经文也就进入了第三段, 用八十二个字写成了下面的文句:  “舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识:无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道,无智亦无得。”  不用说,这儿的“诸法空相”,说的也就是世界和生命的本相,本来的面目或本来的模样。  事物诚然有自己的本相,比方说五光十色的万花筒吧,一旦拆开来之后,不是就只有几粒细碎的玻璃?还有雪花,或者云霞,虽说是变化万千,但追寻到终极的地方,还原为本来的面目,也不过是氢原子和氧原子而已。那末“诸法”呢?即是包括生命在内的一切物质现象,其真相又是怎样的呢?在经过了上一个段落的开示之后,我们应该意识到,色受想行识诸法的本相也就同样是“空”的。并且其空灵的程度,就绝非原子电子之类的存在可以比拟;本来都无法描述了,如果勉强地描述一下的话,这种空灵的本相,就是不生不灭、不垢不净和不增不减的。

- 六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》,《金刚经》又可精炼为《心经》,全部《心经》可归入一句“观自在菩萨”,这一句再归纳为一个字—“照”。- 众生有两条路,入苦或出苦,也即是成就自己,或

因为中国只有大乘佛法,没有小乘佛法,所以大家只能看懂一些类似念佛往生极乐世界类的通俗佛经。其实这都不是核心佛法。所谓佛法,并不是神通获得的种种知识,而是一条通过实际修炼可以亲身体悟到的真理。在这个过程中你的功夫-觉察力会逐渐增强。拿心经来讲一段,‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。如果是学小乘佛法的,他们解释起来非常简单的,物质是苦空无常无我,苦空无常无我就是物质的本质。感受,思想,行蕴,识蕴也都是这样。然而这个真理是无法通过思想上的承认而达成,所以无论你背得多熟,给它下跪也不能成功。唯一一个证悟这个真理的办法,就是老老实实地去练习,用佛陀教我们的土办法-四念住。啥是四念住呢?就是四大觉支-1觉知身体的动作,你闭上眼也能知道自己的身体是卧是站是躺,可以暂归为身体神经的功能。2觉知感受,你能感受到粗重的舒服或不舒服,细微的就需要提升觉知力的功夫了,比如脚背血管的感受?人体每一个细胞,甚至每一个亚原子都在给你一种感受,你只要去拼命品尝,你的觉察力就会越来越强。佛陀让我们观察上嘴唇到鼻孔下面也就是人中的感受,这个位置神经不太发达,但由于靠近鼻孔,所以感受会时刻变化,吸气可能会冷一点,呼气会暖一点,吸气有时产生喜悦感,呼气有时产生温馨感,不呼不吸时周围流动的空气也会带给人中不同的感受。细微的感受能力提高了,可以扩大到全身,脏腑,甚至是极细微之处。这样训练你的感受能力,这个方法就叫安般法。这时你可能会问?我提高我的神经感受能力有什么好处?我随便举几个好处,1当你的眼睛与光相接触,你会感受到实实在在的巨大痛苦,你会反感自己喜欢整天看的毛病。当你对人讲,六根接触会产生痛苦这句话时,别人会大吃一惊,啊?这是佛说的。他们是看经学到的,而你是自证到的!2当你保持感受的时候,烦恼无法进入。你会一度怀疑自己证悟了漏尽通。不要担心,这是自然现象,离漏尽通还很远。因为烦恼离不开两个东西,一个是思想欲望。你用心去感受的时候,思想不允许启用,一动念就会翻江倒海,是天然的克制妄想的利器。另一个是身体感受。用心去感受,对好的感受不贪着追求,对坏的感受不抵抗,接受它,它就会释放后消失。最后身体内一切感受消失,进入身心消融,轻安的状态。最后因离开一切感受,进入喜悦之地,这是自然的发生过程。3你的感受能力越强,对感受是苦,无常极速变化,无我,空的理解就越是彻底。凡夫把暖,痒,滑,性欲,贪瞋痴当成快乐,而你不一样,你因为有着极为强大的感受力,能够观察到它们内在极其极其剧大的痛苦,你的感受力越强,所发现的痛苦就越大。最后你不得不远离四颠倒,进入禅定。你证悟的这种真理只能说服自己,不能说服别人!4你的感受能力越来越强大,会伴随着‘心力’增强(凡夫认为第6意识是心力,其实不是,佛家讲的心力指的是觉察力),这时候你能够觉察极细微的妄想,但凡有一丝妄想或欲念波动,你都能察觉到它。甚至,将来可能会像弥勒菩萨那样,能够在一弹指间发现妄想波动了三十二亿百千念。达到这个水平,你可能是在跟时间的最小单位‘当下’搏斗了。你可以进入极短暂的时间单位中过几亿年出来。这么恐怖的事科学家不会相信的,至于住胎不迷,永生不死,复活,刹那摧毁宇宙就更无法研究了,我们只研究现在能得到实际利益。第三个是心念住,观察自己的情绪波动,起心动念。第四个是法念住。也就是光声香味触法,内外在发生的一切事情。我是崇尚葛印卡一派的,马哈希讲得也不错。其中最重要的,就是第二个,受念住。因为感受是苦乐的根本,如果掌握了感受,理论上就掌握了快乐与痛苦的根源。魔王证到了三果,可以脱离感受进入三禅天,所以地狱治不了它。你看,佛家崇尚自然规律,强调因果和正确的方法。一个人想要翻盘,就要通过四念住这个万古不变的方法去努力。即使去了极乐世界,四念住依然是你唯一的课程,最终的毕业证。简单地慨括一下,大乘佛法中所有的佛门,其实都是四念住是延伸。无论是听鸡蛋,听海涛,还是禅宗一系列观心,或是愣严经里一大堆修行方式。他们的根本原理都是一样的,如果你不学小乘佛法,你就很难明白他们具体的修证过程。结果大家像看笑话一样就错过了。楞严经里有一个法门对我影响很大,奠定了我后来学小乘的信心。故事讲了一个比丘被针刺了脚,于是他就回去观察,一个会痛的我,一个不会痛的我。怎么观察?仔细揣摩,其实真的就是在观察感受。正法不是通过别人说的好听而令人信服,而是它实实在在的管用。在巨大的烦恼中,无论吃什么,喝什么,想什么,都无法平息那即将暴发怒火,只是去感受了一下内在的感受,一切情绪就化成了泡沫幻影。从此不需要零食作伴,一生都不止息的思想停了下来,大脑的消耗接近为零。一天吃一个馒头也不会饿了,省钱省到震惊自己。那凶猛的淫火平静得像水。一方面是感受克制了欲念并改变了感受,一方面是一天一个馒头的功夫。突然发现,原来人类可以没有烦恼地活一辈子。但是这个方法确鲜有人知。每每遇到那些迷茫的佛弟子,仿佛又看到了佛在流泪内容来自www.07swz.com请勿采集。

  • 心经-注解
  • 心经-注解
  • 微信运营十二心经
  • 微信运营十二心经
  • 首旅集团:为国企改革写下新注解
  • 首旅集团:为国企改革写下新注解
  • 经济学人注解
  • 经济学人注解
  • 心经-注释
  • 心经-注释
  • 心经与注解
  • 心经与注解
  • 心经注解及译文
  • 心经注解及译文
  • 心经题目注解
  • 心经题目注解
  • 般若心经注解
  • 般若心经注解
  • 最简单的心经注解
  • 最简单的心经注解
  • 《心经》的全文解释
  • 心经注释
  • 《心经》全文及解释
  • 求心经全文及注释
  • 心经注释有人知道哪个版本最好么?
  • 《心经》的详细内容及注释
  • 请问心经的注解。
  • 心经的注释
  • 般若波罗蜜多心经注解
  • 心经注释
  • 心经注解及译文
  • 心经注释全文
  • 心经全文拼音注解
  • 般若心经注解
  • 最新推荐
    热门推荐