心经注解

来源:互联网 编辑: 张倩 手机版

观是看、行深是运功运行到很深、般若菠萝蜜是不动的很甜蜜、甜美…的一种状态(生命态)多时是很多时间、照是照见www.07swz.com防采集请勿采集本网。

《般若波罗蜜多心经》新注

《心经》全文解释 查了很多资料,用了一个多月业余时间总结,再加上个人理解。还请多多指教。般若(大智慧)波罗(彼岸)蜜(到达)多(之上)心(核心)经(经典):用大智慧到达彼岸之上的核心

宇外传播者:观世音菩萨 老子

- 六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》,《金刚经》又可精炼为《心经》,全部《心经》可归入一句“观自在菩萨”,这一句再归纳为一个字—“照”。- 众生有两条路,入苦或出苦,也即是成就自己,或

信息接收:张桂琴

历史上注释《心经》的大德太多了,其中窥基大师有《心经》注释,应该是最好的版本了吧?网上可以搜到的。

? ? ? 问:“我们不理解《般若波罗蜜多心经》,请观世音菩萨、老子为我们讲解” 。? ? ? ? 观世音菩萨:“今天我给你们讲《般若波罗蜜多心经》” 。

其中“般若”读作bōrě,音“波惹”《大般若经》有多处经文与《心经》相近或相同,如卷四相应品第三之一,又卷四百零三观照品第三之二亦有同样经文。见释东初著,《东初全集·般若心经思想史》

一、对现文版《心经》的修正:? ? ? ?

这部心经,就教你凛觉的法子,用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经。【经】有许多意思:如“路”,指示我们回复真心之路的;“法”,一切方法

? 1、(现版原文)观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣阂,无罣阂故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。?? ? ? ? 2、(修正版全文):

菩提树下观自省,照五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不空,空不色,受想行识,亦复如是。舍利子,诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多,般若多吉,菩提智慧,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。般若波罗蜜多,若心为咒,则通明;若意为咒,则通慧,般若波罗蜜多为上上咒。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。?? ? ? ? ?二、观世音菩萨讲解修改后的《心经》。? ? ? ? ?观世音菩萨:“现在佛教把《般若波罗蜜多心经》(以下简称《心经》)的传播作为一个主要内容,但凡有一点佛心的人,都要先学《心经》,因为《心经》是入佛门的必修课。”? ? ? ? 观世音菩萨:“现行版本的《心经》是全世界统一流行的版本,只是在解释方面稍有差异而已。现流行的《心经》版本有些小误,我来更正一下。” ? ? ? ? ? ?

观世音菩萨:“般若波罗蜜多这六个字没有错。般若波罗蜜多是梵语,当时佛祖在为高徒舍利子讲此经法时并没有为此法命名,后人将此法命名为《般若波罗蜜多心经》,意思是:通过学习佛祖的这段佛经,让自己心智达到光明智慧的彼岸。”

观世音菩萨:“观自在菩萨。这句话就错了,错误不大,是手抄误传,这句话应该是菩提树下观自省。”? ? ? ? 观世音菩萨:“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。这句话不对,是手抄之误,这句话应该是照五蕴皆空,度一切苦厄。”? ? ? ?观世音菩萨:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。这几句话不对,也是误抄,应该是舍利子,色不空,空不色。意思是一切变化的事物都是色,应该是真实的,不是空的,但是事物是变化的,你要把它看成一成不变就错了。既然是变化的,那么它就不真实。这里头含有在变化过程中,一种事物转换为它一种事物的过程,而这种过程不是你看到的那种现象。如果把一个事物从头到尾整体看,那就不是你所看到的事物了,你看到的这个事物是整体过程中的一个链条,这个链条其实就是你看到的一个空相。如果你追求它,最终什么都得不到,就算暂时得到了,也会失去的。因为它要为事物的发展承载过程中的变化,所以永恒的东西是不存在的,这就是你看到的色。那么,我们佛家所看到的是变化,而不是结果。所以说我们认为,色是空的,空就是色。这是对色即是空的理解。”?? ? ? ? 观世音菩萨:“受想行识,亦复如是。这句话没有错。”? ? ? ? 观世音菩萨:“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。这句话多个‘是’,应该是舍利子,诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。” 观世音菩萨:“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。这句话没有错。意思是说人眼所看到的不变的事物是没有的,所以空中无色,也没有你所感受的那种真实性,因为你所感受的只是人体对外界的一种感知。离开人的这种感知,它是以另外一种形式存在的,比如,你感知的光线就不是你所看到的那种光线,其实它是多色谱的、多载体的,这就是说,你所感到的是不真实的。所以,人所感觉的受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法都是不真实的。这是佛祖开示高徒舍利子时给他的真法,告诉他无眼界,乃至无意识界。无眼界是指我们所看到的一切假象不能用眼睛对它的判断来衡量。无意识界是指既然眼睛看到的是不准确的,那么你所看到的事物用你的观点去理解也是不准确的。”

? ? ? 观世音菩萨:“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。这句没有错。” 观世音菩萨:“无无明是指无名界,即对不明白的事物处在一种混沌状态。亦无无明尽是指这种混沌状态的结束。乃至无老死是指对于这种混沌状态、无知状态乃至于对这种状态的错误理解和宣传,不能到死都得不到纠正。亦无老死尽是指这样的糊涂是不能延续至死的。”? ? ? ?观世音菩萨:“佛祖说,不明白,不要总不明白,甚至到死了也不明白,怎么才能明白呢?那就要放下自己的追求不要以点带面,以偏代全,要看到整体运动的变化,要把握事物的运动规律,以自己的大智看百态人生。这样,你才不能为假象所迷惑,将自己化为宇宙变化中的尘子,在宇宙千变万化中得以生存,这才是所得,才是空相所为。”?? ? ? ?观世音菩萨:“无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。这句没有错。无苦集灭道,意思是苦无尽来道不生。你没搞明白这个道理,你就没有智慧,就得不到大智,这就是你没有得到大?道理的原因。”?? ? ? ?观世音菩萨:“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣阂,无罣阂故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。这句话应该是菩提萨埵,依般若波罗蜜多,般若多吉,菩提智慧,究竟涅槃。这段的意思是说菩提构筑了佛的理念,依照这个理念如果能做到五蕴皆空就会达到智慧的彼岸。智慧是多吉的,这种智慧可以让人避风险、远灾难,在佛的庇护下平平安安,在大智大慧下渡己渡人,最后在佛的指引下,让自己的灵魂随着佛的指引走入涅槃。”

观世音菩萨:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。这句没有错,是指三世诸佛自入佛以来,修《心经》得到了佛祖的真传。”? ? ? ? 观世音菩萨:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。这句话全都不对,这是后人对《心经》的赞颂,应该是般若波罗蜜多,若心为咒,则通明,若意为咒,则通慧,般若波罗蜜多为上上咒。这段话是说,《心经》如用心去学,就可以让自己明心境,看透人间千变万化的事物,让自己跳出无边无尽的苦海。如果对《心经》不仅是一种理解,而且还能把《心经》和自己化为一体,达到自身完全圆通和宇宙同步,就可以成为大智大觉者,成佛 ,所以,《心经》为上上咒。” ? ? ? ?

观世音菩萨:“故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。这句没错。揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。是梵语,是《心经》的密咒,反复诵读这个密咒,就是诵读《心经》,这个密咒的意思是:拜谒拜谒(反复虔诚的诵读),已到达智慧的彼岸,菩提树下修正果。”?? ? ? ? ?观世音菩萨:“修《心经》就要五蕴皆空,对所有的、看到的和感受的一切都要放下,也就是你在领会《心经》以后,不必全文背诵《心经》,反复诵读或默诵色不空,空不色,五蕴皆空就可以。”? ? ? ? 观世音菩萨:“《心经》全文是对色不空,空不色,五蕴皆空这几个字的全面阐述,是让人理解色不空,空不色,五蕴皆空这几个字所做的讲解。如果是在家修就要日诵一次(100遍),平时心里经常默念色不空,空不色,五蕴皆空。如果是修大乘之法就要在夜里子时高诵《心经》,盘坐,意想坐在菩提树下,与佛祖共诵此经。”?? ? ? ? 三、观世音菩萨谈怎样修《心经》 。? ? ? ?观世音菩萨:“《心经》流传甚广,影响相当深,发此文以纠正以往对《心经》的误抄,纠正人们对《心经》的过于迷信和崇拜。《心经》是佛祖在教化大弟子舍利子时所讲的经法,是佛理论的精华,文字不多却涵盖了所有佛经的中心思想。即色不空,空不色,五蕴皆空。五蕴皆空是成佛的真谛,修佛者不要把《心经》看的神秘莫测,晦涩难懂,诚惶诚恐,无法高攀。实质上修《心经》,是要将《心经》熟烂于心,每每诵之,这样能不断的用《心经》指导自己的行为,把一切看淡,不要执着的去追求自己(眼里和意念里)所看到、所感到的具有诱惑性的假象。要看到事物的不断变化,让自己活在真实里,不为五蕴所动,求得一生平安,天下太平。五蕴——色受想行识是人们每天必定要接触的,把它看空、看淡或者全部放下就学得真经了。” 观世音菩萨:“告诉修佛诸弟子,《心经》就这么一条,学起来不难,理解起来不难,但修起来就难了,要克服人的欲性才行。”? ? ? ? ?四、老子谈《心经》 老子说:“观世音菩萨讲的这个经法是用最现代、最通俗、最易懂的语言,告诉人们应该怎样理解《心经》。经过若干年的讲经说法,人们对心经的理解形成了很多固有的观念。由于《心经》至高无上的地位,所以传抄的人敢添不敢减。“? ? ? ?“《心经》曾经几次失于战火,后来是学佛的人凭记忆默写出来的,所以有些小误,但不失原意。由于添加文字使得《心经》变得罗嗦,历代在讲经的时候,又力求以原字为蓝本进行讲解,经过多代口头传承与现代文字的注解,变的复杂且难以理解。如果还承袭对古文的理解,势必会使很多人读不懂,也会使很多人误译。”? ? ? ? “ 其实,人们很希望用现代的语言和文字来阐述《心经》的意义,这是修正佛法的重要内容。你们信息接收者不要怕大家不理解,我相信大家会理解的。一个五蕴皆空,把大家搞得很模糊就不好了,还是用简洁的语言将其明了为好。”

? 研究《心经》首先要研究《心经》的由来。研究《心经》的由来当然要研究《心经》的真实意义。《心经》是一部最短的、含义最深奥的、哲理最深广的经典,是佛经的首经。其实,应该说它是一部心咒,一部修心的法门,开心扇的神咒。 ? ?

《心经》出于佛陀之心,是令人解脱开悟得智达到最高境界的一个修持方法。佛祖释迦牟尼在他成佛时第一次讲的经法就是《心经》。佛祖告诫所有众生“心”的重要性。在“心”的作用下,一切物质都是空虚不实的,唯有“心”是真实不虚的。 《心经》是怎样的密法怎样修持呢?要研究这个问题必须对《心经》的每一个字和每一段话的进行推敲。下面我们进行研究,看看怎样修持“心”,看看这个法门的效应。?“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。?这一段主要是修持的内观,是内观查询自身本性。因人之初,性本善,善性是菩萨的应化之身,用自观的方法来寻找自己的本性。在八万四千法门中唯独不变的是索取自性达到开悟。内视,有些地方被当今的气功所利用,也是内视的功能。怎样“观自在菩萨”,这是主要的修法,当然这五个字非常重要,一般人是理会不到是怎样修持修行的。“行深般若波罗密多时”,是修持的主要过程而达到的效果。“照见五蕴皆空”,是明心见性,看到自己真正的本性,也就是进入到明心见性的境界中。再来研究这五个字“观自在菩萨”,五字修持法很深,刚才所透过这五个字来探索修法的内含。其修法是:结达摩手印,面壁而坐禅,内视心轮,达摩坐其莲花台上,左肩偏袒红光,读:“南无达摩诃萨”。要在密室与古洞中,无光。日禅十刻,逐日增加三刻。见性后出定。这个修持法象密宗的修持,如按显宗的修持也有言之处,但还是修密。因无外传即密。当你修持不可忽视,必须在幽静无光之中,达十五日必见效。

因为中国只有大乘佛法,没有小乘佛法,所以大家只能看懂一些类似念佛往生极乐世界类的通俗佛经。其实这都不是核心佛法。所谓佛法,并不是神通获得的种种知识,而是一条通过实际修炼可以亲身体悟到的真理。在这个过程中你的功夫-觉察力会逐渐增强。拿心经来讲一段,‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。’如果是学小乘佛法的,他们解释起来非常简单的,物质是苦空无常无我,苦空无常无我就是物质的本质。感受,思想,行蕴,识蕴也都是这样。然而这个真理是无法通过思想上的承认而达成,所以无论你背得多熟,给它下跪也不能成功。唯一一个证悟这个真理的办法,就是老老实实地去练习,用佛陀教我们的土办法-四念住。啥是四念住呢?就是四大觉支-1觉知身体的动作,你闭上眼也能知道自己的身体是卧是站是躺,可以暂归为身体神经的功能。2觉知感受,你能感受到粗重的舒服或不舒服,细微的就需要提升觉知力的功夫了,比如脚背血管的感受?人体每一个细胞,甚至每一个亚原子都在给你一种感受,你只要去拼命品尝,你的觉察力就会越来越强。佛陀让我们观察上嘴唇到鼻孔下面也就是人中的感受,这个位置神经不太发达,但由于靠近鼻孔,所以感受会时刻变化,吸气可能会冷一点,呼气会暖一点,吸气有时产生喜悦感,呼气有时产生温馨感,不呼不吸时周围流动的空气也会带给人中不同的感受。细微的感受能力提高了,可以扩大到全身,脏腑,甚至是极细微之处。这样训练你的感受能力,这个方法就叫安般法。这时你可能会问?我提高我的神经感受能力有什么好处?我随便举几个好处,1当你的眼睛与光相接触,你会感受到实实在在的巨大痛苦,你会反感自己喜欢整天看的毛病。当你对人讲,六根接触会产生痛苦这句话时,别人会大吃一惊,啊?这是佛说的。他们是看经学到的,而你e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333431336661是自证到的!2当你保持感受的时候,烦恼无法进入。你会一度怀疑自己证悟了漏尽通。不要担心,这是自然现象,离漏尽通还很远。因为烦恼离不开两个东西,一个是思想欲望。你用心去感受的时候,思想不允许启用,一动念就会翻江倒海,是天然的克制妄想的利器。另一个是身体感受。用心去感受,对好的感受不贪着追求,对坏的感受不抵抗,接受它,它就会释放后消失。最后身体内一切感受消失,进入身心消融,轻安的状态。最后因离开一切感受,进入喜悦之地,这是自然的发生过程。3你的感受能力越强,对感受是苦,无常极速变化,无我,空的理解就越是彻底。凡夫把暖,痒,滑,性欲,贪瞋痴当成快乐,而你不一样,你因为有着极为强大的感受力,能够观察到它们内在极其极其剧大的痛苦,你的感受力越强,所发现的痛苦就越大。最后你不得不远离四颠倒,进入禅定。你证悟的这种真理只能说服自己,不能说服别人!4你的感受能力越来越强大,会伴随着‘心力’增强(凡夫认为第6意识是心力,其实不是,佛家讲的心力指的是觉察力),这时候你能够觉察极细微的妄想,但凡有一丝妄想或欲念波动,你都能察觉到它。甚至,将来可能会像弥勒菩萨那样,能够在一弹指间发现妄想波动了三十二亿百千念。达到这个水平,你可能是在跟时间的最小单位‘当下’搏斗了。你可以进入极短暂的时间单位中过几亿年出来。这么恐怖的事科学家不会相信的,至于住胎不迷,永生不死,复活,刹那摧毁宇宙就更无法研究了,我们只研究现在能得到实际利益。第三个是心念住,观察自己的情绪波动,起心动念。第四个是法念住。也就是光声香味触法,内外在发生的一切事情。我是崇尚葛印卡一派的,马哈希讲得也不错。其中最重要的,就是第二个,受念住。因为感受是苦乐的根本,如果掌握了感受,理论上就掌握了快乐与痛苦的根源。魔王证到了三果,可以脱离感受进入三禅天,所以地狱治不了它。你看,佛家崇尚自然规律,强调因果和正确的方法。一个人想要翻盘,就要通过四念住这个万古不变的方法去努力。即使去了极乐世界,四念住依然是你唯一的课程,最终的毕业证。简单地慨括一下,大乘佛法中所有的佛门,其实都是四念住是延伸。无论是听鸡蛋,听海涛,还是禅宗一系列观心,或是愣严经里一大堆修行方式。他们的根本原理都是一样的,如果你不学小乘佛法,你就很难明白他们具体的修证过程。结果大家像看笑话一样就错过了。楞严经里有一个法门对我影响很大,奠定了我后来学小乘的信心。故事讲了一个比丘被针刺了脚,于是他就回去观察,一个会痛的我,一个不会痛的我。怎么观察?仔细揣摩,其实真的就是在观察感受。正法不是通过别人说的好听而令人信服,而是它实实在在的管用。在巨大的烦恼中,无论吃什么,喝什么,想什么,都无法平息那即将暴发怒火,只是去感受了一下内在的感受,一切情绪就化成了泡沫幻影。从此不需要零食作伴,一生都不止息的思想停了下来,大脑的消耗接近为零。一天吃一个馒头也不会饿了,省钱省到震惊自己。那凶猛的淫火平静得像水。一方面是感受克制了欲念并改变了感受,一方面是一天一个馒头的功夫。突然发现,原来人类可以没有烦恼地活一辈子。但是这个方法确鲜有人知。每每遇到那些迷茫的佛弟子,仿佛又看到了佛在流泪,1、观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者,在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时,真实地看到,构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难,都能被这一空态度脱而化解掉。2、舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。【翻译】弟子们,从宏观角度看,色和空没有区别;从微观角度看,空与色也相同。空是色的分解,色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变。Ⅰ、色:指可见物体,如人、物品、山水等(非颜色、姿色)Ⅱ、空:不是什么也没有,只是我们肉眼看不见罢了。3、舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。【翻译】弟子们,凡有形象和无具体形象的事物,其本质都具有空性和可变的特点,不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。4、是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。【翻译】所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空;色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限,心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子,知直到没有老死和老死的影子,没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。5、菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍, 无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,便脱离了异想天开的梦幻杂62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333366306532念,最终觉悟得道而成正果。6、三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提。【翻译】那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正等正觉的大果位。7、故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒, 能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。【翻译】所以确认:到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。8、即说咒曰:揭缔,揭缔!波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。【翻译】既然如此,便号召众生:去吧,去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧,  【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经,后来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,身生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以一颗同情心侍奉他,为他洗脓血,涂药,不久,这老和尚的疥癞病痊愈,老和尚感他调治之恩,无以为报,惟有一部经,可以口传给他,就是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,后来把它译出来,一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333262353966及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚,那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨。  玄奘法师后来到印度取经,经过八百里沙漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,仗这心经的功德神力,成功到印度取经,十五年后回中土,成为国师,专心翻译经典。  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。  这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。  华严经云:‘十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。’十方如来同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心不同,各如其面。  何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而去观法,背菩提心观法是非常危险的,所以于一切法不得自在,被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自在,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,不得自在,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在,离菩提心讲话,著了语言文字,亦不得自在,离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自在,过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法,著一切法,于一切法不得自在,若能背法观心,心明法空,于一切法得自在,故观音菩萨的‘观’字,不是叫我们观法,若观黄金,可能起盗心:观色则著色,观名则求名,所以要离境-离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有,离目前之境,而观自己的心,观心则无心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切法得自在。  大悲忏内,观音菩萨云:‘我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自枯竭,我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,自得大智慧。’观音菩萨观心,于一切法得自在,故名观自在。  普门品云:  假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池-于火坑得自在。  或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没-于水得自在。  或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏-于王难得自在。  或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心-于怨贼得自在。  观音菩萨不但于种种难得自在,于贪嗔痴三毒亦得自在,亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。  若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之友-于求男求女得自在。  但供养观音菩萨,与受持供养恒河沙菩萨的功德相同-所谓一多自在。  应以何身得度,即现何身而为说法-于一切身得自在。  有些人把‘观自在’解作观自己所在,那自己又是甚么?自己要认识自己,自已是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,一定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故一定要认识面粉。  下文照见五蕴皆空,五蕴就是色、受、想、行、识,如何照见五蕴皆空呢?要用般若力,般若不是向外求,而是向内发现。自己就是五蕴,五蕴空,度一切苦厄,若被五蕴所覆,便不能认识自己,所以人人念佛,也不识得念佛是谁,因为被五蕴所覆,因此要加般若力,所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。  但这个‘深’字很重要,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我认为这个深般若是大乘的般若,般若必定深,我们念佛,佛从何处出呢?  你要看!  越看越深,绝不容易看到底,所以如来者,无所从来,亦无所去,故名如来,我们看这个念佛是谁,亦无有来处,惟有看他从那个地方出,就从那个地方直看下去,诸法无有来处,是故看不到来处,若有来处,如来便不是无所从来,而是有所从来,既然如来无所从来,佛号亦无所从来,既无来处,便是深,是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来,但已入了另一世界,而这个浊恶世便空了,无论你看甚么,看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来,死往何去,一切法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。  有些有善根的人,坐禅时身体空了,他使惊恐起来,切不要惊恐,身体虽然空了,但心还末空嘛!身体空的时候,心便现出来,你再看这个心,心有无量的妄想,你便看这些妄想,无量的妄想不生,那时你的涅盘心便现出来,所以在深般若中,观音菩萨说照见五蕴皆空。  五蕴就是众生,五蕴也就是自己,各位若想认识自己,你自己就是五蕴,蕴即盖覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,一定要空了五蕴,菩提心才现出来:我们现在这个心名叫妄想心,不是菩提心,亦不称为道心,可以说是人我是非,贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。  生极乐世界也要空五蕴:劫浊就是色蕴,烦恼浊就是想蕴,见浊就是受蕴,众生浊就是行蕴,命浊就是识蕴,空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀,唯心净土。  释迦佛所说的一切经典,都教我们空五蕴,心经故然如此,弥陀经离五浊即空五蕴,妙法莲华经过五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,乃至解深密经空八识,转八识成四智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识便是受蕴,所对五尘是色蕴,第六意识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识便是识蕴,是故八识便是五蕴,唯识教我们转八识成四智,不是教我们分别甚么名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,亦即是菩提心。  ‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下:一切法唯识所变,唯心所现,时指过去时、现在时、未来时,过去现在未来都行深般若,所谓过去不可得,过去便有般若,未来不可得,未来便有般若,现在不可得,现在便有般若,时者,即过去未来现在不可得,故名行深般若波罗蜜多时。  把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经,我现在再把心经浓缩为一句,就是‘照见五蕴皆空’。观音菩萨照见五蕴皆空,未来的菩萨亦照见五蕴皆空,过去的菩萨亦照见五蕴皆空,现在学佛的人亦要照见五蕴皆空,路就是这样行,把照见五蕴皆空,再浓缩为一个字——照!  照即照顾,人人可以照顾,例如带小孩子出外一定要照顾,不照顾便会跌倒,或是走失了,行路要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内,讲话也要照顾,不照顾便会讲错话,拜佛也要照顾,当照顾时便发觉能礼所礼性空寂,感应道交难思议,所以礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思惟,随文入观,照顾其义,便会发现经中义理无穷,便能演说经中道理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声从那处地方出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个世界便空了,从生死的此岸,到涅盘的彼岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。  过去有一位和尚,脾气很坏,知客师要他清单,他使求情忏悔,从此止语,在藏经楼当香灯,一心持大悲咒,日夜用功,念了三年,跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门,若能跟著一个字一个字的走入去,便能离开这个世界,到另外一个禅定的国土去,俗称三昧。  参禅又如何?参禅更加要照顾,禅堂内称为照顾话头,时时刻刻要照顾话头,但照顾话头我不懂呀,就是要照顾这个不懂,在不懂中而摸索,在不懂中参究,谁不知一不懂,一切都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,你不懂,人家争权夺利,你不懂,是非人我,你不懂,念佛是谁?不懂,在这地方,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老和尚参‘拖死尸是谁’,行不知行-不懂,食不知食-不懂,视而不见-不懂,最后,不懂的疑情断了,便悟过来,照见五蕴皆空,五蕴空就是般若,般若便是佛性。  所以一定要下苦功,用个‘照’字,时时刻刻要照顾自己,动一个念头都要照顾,善念可以保存,恶念要消灭,我们动一个念头,照顾这个念从何处来,照顾这个念往何处去,若能照顾自己的心念,则受想行识空,若照顾自己的色身,则身体空,但心未空,妄想生生灭灭,见到粗妄想,后来粗妄想熄灭,变了细妄想,细妄想犹如流水一样,古人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不停留,如瀑布一样,还看无生灭,其实微细生灭不停,再照顾,生灭灭已,寂灭现前,便能心空及第归,完全靠这个照字。  所以修行不用多,照见五蕴皆空,留意那个照字,照甚么?照自己,自己就是五蕴,何人无五蕴,五蕴本来空,迷的时候才有,悟的时候即无,古人云:色蕴犹如聚沫,受蕴犹如水泡,不论苦爱乐受,很快便过去,想蕴犹如阳焰,打甚么妄想也不实在,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最后便成空,识蕴犹如幻化。  【度一切苦厄】  以般若照见五蕴皆空,出三界火宅。  【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。】  般若的功用,照见五蕴皆空,五蕴空则能度一切苦厄,一切苦厄度尽,然后才见到诸法的清净相,清净是空的别名,所以名为诸法的空相。  诸法的本来面目就是空相,诸法的实相亦是空相,诸法未曾离开空相,故云是诸法空相,例如生死是一个空相,迷的时候以为有,以般若观之,生死是空的,不是离开生死然后有涅盘,生死当下空就是涅桨:般若照见烦恼本来是空,烦恼空就是菩提,众生也是本来空,实无众生得灭度者,一切法的实相是空,是故一切法从本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。  一切法不生,试问水中月有没有生?无生。水中月有没有灭?无减。水中月无生无减,一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?-无,污水里也有水月,但不被污水所染,清净水内亦有月,亦不染清净水,故云不垢不净。  ‘不增不减’,大海一天两次潮水,海水不会增加,一天两次退潮,亦不会减少,所以众生成佛时,佛性不会增加,未成佛时,佛性也不会减少,生净土,佛性不会清净,堕地狱,佛性不会染污,凡夫轮迥有生死,佛性无生亦无死,等于虚空-明来暗去,空性无生无灭、无垢无净、无增无减。  【是故空中无色,无受想行识。】  在诸法实相的空相内,无色受想行识的五蕴,因此诸佛如来绝不著色,不著受想行识,诸法空相内,无五蕴可得,是故诸法空相内一个众生也无,金刚经云:‘灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。’就是此意。  在诸法实相内,无色的相可得,色的性就是诸法的空相,空相内无色的相可得,无楞严咒、大悲咒的字可得,亦无金刚经的文可得,是故空中无色。  无色,身便空,无受想行识,心亦空,所谓身心两亡,身空心空佛现前,就是因为我们的身体不空,故有生老病死苦,心不空,故有生住异灭,若身空,无生老病死苦,心空,无生住异灭,身心两亡,佛性现前,所以学佛,是很简单,很现实的事。  【无眼耳鼻舌身意。】  眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是积业润生,如眼看色,当见色的时候,或邪视、或偷看,于是便作业,又如眼见黄金起盗心,见美女起淫心,见名贪名,见食贪食,于是因眼根而积业。  六根空即是清净,不是作无解,如来眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,所以眼根要空,否则便会作业,耳根亦复如是,若不空耳根,一切是非、淫词歌曲,会使人作业,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自劫家宝,六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,见到诸法的实相是空相,是故空相中无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。  字数太多了,你可以查查百度-心经 就能得到答案,那上面说的还比较详细。本回答被提问者和网友采纳,观自在(观是照看、查看的意思;自在,即自由自在。观自在就是自己观照自己的心很自在)菩萨32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333262353965(菩萨:是梵语"菩提萨埵"的简称,菩提是觉悟佛道的正智,萨埵是成就众生。菩萨就是觉悟有情之意,也就是上求佛果,下度众生的大圣人。),行(行:修行,即用智慧到彼岸的方法去修佛法。)深(深:程度很深,即修行的功夫达到一定程度。)般若波罗密多时,照见五蕴(五蕴:蕴就是梵语"塞建陀"的汉译,是"积聚,不显露"的意思。五蕴就是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质,是由地、水、火、风所构成,色分为内外二种。内色是人的眼、耳、鼻、舌、身,外色是人身外的种种总称。受是接纳、领受之意,包括苦、乐、舍三种。想就是想象之意,是指从善、恶、憎、爱等境界中,做各种各样的想象。行是行为,造作之意,由意念而行动去做种种的善恶事情。识是了别之意,即用"识"去辨别所缘所对的境界。在此五种蕴中,前一种属于物质,后四种属于意识。)皆空(空:指因缘和合而生成的一切事物,但这一切事物都是没有实体的,这称之为空,也就是假合不实之意。佛教认为一切事物都是虚幻的,一切事物都是短暂的组合,最终都将是空的。),度(度:救度、超度之意。)一切苦(苦:使人身心感到烦恼的一切都称之为苦。苦分为二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等。)厄。舍利子(舍利子:佛佗的弟子之名。传说在释迦佛的弟子中,他是最有智慧的。)色(色:是指一切有形象和占有空间的物质。色分为内色、外色、显色、表色、形色。内色是指眼、耳、鼻、舌、身。外色是色、香、味、触等人身外的种种的总称。显色就是指各种颜色。形色是指有情众生身体的各种动作。表色是指物体的形状。另外色还有变坏、变碍、质碍的意思。)不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相(空相:就是诸法皆空的相状,因缘而生的一切事物,没有自性,这就是空的相状。),不生不灭(不生不灭:即常驻的别名,也就是永生的别名。)不垢不净,不增不减(不增不减:一切事物都是真空。真空即无增减,法无尽,佛亦无尽,就是说佛法二界无增减。)。是故(是故:这个原因,缘故的意思。)空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界(界:差别的意思,即事物之间有差别。界有本性之意,即事物所具有的本质特征。)乃至无意识界。无无明(无明:不明白道理之意,也就是愚痴的意思。)亦无无明尽(尽:完结、结束之意。)。乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道(苦、集、灭、道:称为四谛法,苦谛是说人生多苦的真理,人生的本质是苦,有三苦、八苦、无量诸法之分。集谛就是聚集之意,是讲人生苦的原因,人生的痛苦的原因是因为人的愚痴、贪欲瞋恚等烦恼,使人做出各种不明之事,结果就有了种种痛苦聚集而生。灭谛就是摆脱苦的原因只有达到寂静、涅盘,这才是人生的最高境地。道谛是人生脱离苦难的方法要经过修道,道有多种,主要是指修习八正道),无智(智:指智慧,即深明事理。)亦无得,以无所得故。菩提萨埵(是梵语,也可简称"菩萨",是指觉悟而有情的人,也就是上求佛果,下度众生的大圣人。)依般若波罗密多故,心(心:是指无形的精神作用,也就是佛法所说的八个识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。)无挂碍(挂碍:牵挂阻碍的意思。)。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒(颠倒:迷惑的意思。)梦想,究竟涅盘 (涅盘:是梵文音译,也有译作"泥恒"、"般涅盘"、"般涅恒"的,意思就是灭度、无为、圆寂等,这是佛教徒经过修行后达到的理想境界。经过长期刻苦的修道,就能除去一切烦恼并具备一切"清静功德"。涅盘就是对"生死"诸苦及其根源"烦恼"最彻底的断灭。现在对僧从的逝世也称之为"涅盘"。)三世诸佛 (三世诸佛:过去世、现在世、未来世称之为三世。凡是已生已灭之法叫过去世,已生未灭之法叫作现在世,未生未起之法叫作未来世。在佛教成立时,释迦牟尼佛称作过去佛,在他之后成佛的都称作未来佛。三世诸佛是指出现于过去、现在、未来之世的一切佛。)依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提 (阿耨多罗三藐三菩提:这是佛的智名,意思是无上正等正觉,即是真正正等觉知一切真理的无上智慧。)。故知般若波罗密多,是大神咒(神咒:神秘的咒语,咒是梵语"陀罗尼"的汉译,是指佛、菩萨从禅定的所发出的秘密语言。咒有大咒、小咒、心咒三种,咒语最多的叫大咒,咒语不多的叫小咒,咒语很少的叫心咒。),是大明咒 (大明咒:是指放大光明以破众生迷暗的咒语。),是无上咒,是无等等咒(无等等咒:是指无与伦比的咒。),能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。今译观世音菩萨,修行很深,能将众生从生死轮回的此岸度到涅盘彼岸之时,用智慧来观察自性的心,发觉五蕴都是空的,应救度一切众生的苦难。(佛说)舍利子,色不同空,空不同色。色就是空,空就是色,感受、思想、行动、认识也都是这样。(佛说)舍利子,一切的法都是空的,没有生没有灭,没有污垢没有干净,也没有增加更没有减少,所以空中没有色,也就没有感受、思想、行动、认识了,更没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六根,没有色、声、香、味、触、法这六尘。没有眼界,一直到无意识界,没有不明白的道理,也就没有不明白的道理的尽头(因为一切都是空的),以至于没有生老,也就没有生老的尽头。没有苦、集、灭、道这四种真理,没有智慧也就没什么所得了,因为没有什么可得到的缘故,这样才能成为菩萨。因为依照智慧超度众生到涅盘彼岸之法去修行,心中就没有什么牵挂阻碍了。没有牵挂阻碍,那就不会产生恐怖的感受,能远离迷惑的梦相,最终能够达到涅盘的境地。过去世、现在世、未来世的一切佛,都依照般若波罗密多的方法去修行,得到了智慧成了佛。所以知道般若波罗密多,是大神力的咒语,是大放光明以破除众生迷暗的咒语。是没能胜得过的咒语,是无与伦比的咒语,它能灭除一切苦难,是真实的,不是虚假的,所以将般若波罗密多咒说出来,现在就说咒语:"揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。",梵天咒-草本心经信念,将精神的力量注入意念里,心中慈悲,化百海入心中,心中语与精神相互结合,达到天人合一的境界,将绿意念力空想入脑,使心身放松,让心中安静和谐美好,然后徐徐将念力和精神力量相互结合,心中念念有语将精神的力量和心中语一起升华,让心中绿意盎然,心中的力量和绿意的力量相互结合,空想周围有很多的气场围绕其中,像在广阔的草原,像在茂密的森林,像在巍峨的大山,像在潺潺的溪边,像在广阔的大海,像在蓝蓝的天空,像在无尽的宇宙,空明一切,将精神力量和大自然融合一起,飞升极乐空间,忘却一起烦恼,疲惫,忧愁,心中宽广无限,天然合一将绿意的重生力量注入心中,让大自然的力量和你一起飞驰在e68a843231313335323631343130323136353331333330356161宇宙中,太阳会给你力量,让你无尽的升华,信念会指引你,这时绿意会和你一起让你重生,像小草的发芽,像种子的破土,一切和谐完美而有力量,达摩在你心中,佛陀会守护着你,你就是神体下凡,让精神指引你走出迷茫,大地的力量会让你的灵魂净化,心中的烦恼和迷茫会消失,取而代之的是绿意的力量,它会让你重生,让你充满力量,将你的心和精神一起洗净,你会像颗大树巍峨挺拔,你会像座大山凝神聚力,心中犹如大海广阔空明,万象都会更新你将走进一个全新的世界,早晨的大树会向你微笑,佛陀会融入你的心中,达摩的舍利子会和你一起发出冥界之力让你空明,强壮,精神之力是进化的力量,让你从无知走向万能,你的体内会有无尽的力量,这就是信念的力量,这就是重生的力量,光明的阳光照在你的身上它会带回你最心爱的东西,犹如梦犹如念,空空一切,精神永存。草本心经早晚各念一次强化心身。注意:念完之后身体周围会有凉凉的绿意包裹均属正常现象,如无此现象均属无念缘或没有入念入力入神需要多练习。最后祝大家精神力量永存,南明离火永存,心身健康,多集善缘,消除心魔,渡己渡人!浩然天地正气长存!内容来自www.07swz.com请勿采集。

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