《周易》打印版

来源:互联网 编辑: 张倩 手机版

公狗比较好护理,用碘酒清洗伤口就行,大概一个月伤口能完全愈合好,慢慢的小蛋蛋那就平了。母狗护理比较费心,尽量不要剧烈活动,少吃油腻食物。绝育后吃一段绝育处方粮,一定控制饮食,我家狗绝育后一年内胖了六斤。

第三讲:周易

较细心的养狗的人可能注意到这个现象,有时候自家的狗在外面玩的时候会趴在公园或者野外的草地上津津有味的地嚼着青草,有时甚至狼吞虎咽地吃了起来。相信大多数人都会觉得很诧异,并且都会情不自禁的问:狗为什么在吃草?关注优萌狗帮,获取更多养狗小技巧!很多的狗都喜欢吃草,有的甚至把吃草当成了自己的生活习惯,就像每天要被主人牵着遛街一样。幸运的是,很多专家都认为宠物主人不需要担心自己的狗吃草这个问题。那么到底是什么原因导致你的狗在家中院子里狼吞虎咽的吃草呢?而现代的狗由于人类的驯养和自身的进化,他们寻找植物作为自己的一种可替代的食物来源。最普遍的就是草,因为它\"唾手可得\",现代的野狗不仅会吃草还会吃水果

一、《周易》简介

刀郎和那英看似没有什么交集,一位是流行音乐的歌坛天后,另一位则是来自民间的草根歌手。他们之间为什么会有恩怨?刀郎是在2000年当时凭借《2002年的第一场雪》、《情人》、《冲动的惩罚》等歌曲迅速蹿红,获得了超高的人气,当时的作品传唱度非常高。那么当时风光正好的刀郎,为什么突然间就消失在大家的视野中呢?据说是2010年,那英担任音乐风云榜十年盛典的评委主席,她在评选“乐坛十年影响力歌手”时与评委会其他成员发生了意见冲突,她极力反对刀郎入围。她认为,刀郎虽然销量高,但并不具有审美标准,作品也缺乏音乐性。之后更说出:“去KTV点刀郎歌的都是农民”的言论,引起了舆论的争议。当时这件事情引起了不小的轰动

(一)“易”与“经”的含义

就是一个面包车,不要有太多的要求,在2017年C-NCAP第二批碰撞试验成绩中,宝骏510最终成绩为52.4分,获得四星评级,位列8款车型倒数第二。一直以“廉价,高颜值,高性价”来吸引国人眼球的宝骏510高配版得分如此之低,真如网友评论“便宜没好货”?顶着“神车”光环宝骏510销量和关注度一路飙升宝骏品牌成立于2010年,隶属于上汽通用五菱旗下品牌。说起上汽通用五菱,人称“神车制造厂”,前五菱宏光,后有宝骏730,销量数据一个比一个抢眼。2017年2月20日宝骏510以5.48万元低价入市,这款专门为年轻人打造的车型打着小型SUV最佳性价比的口号,以个性时尚的外观和低廉的价格引起一片轰动。宝骏

“经”就是道就是理,天地的大道理,人生的大道理。阐明天理、人道的书,称作“经”。

“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。

《周礼·春官宗伯·大卜》曰:“掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。”

据说《连山》以艮卦为首,《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失,唯剩《周易》流传下来。

郑玄:“夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易”,他认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。

《易纬》认为:“易一名而含三义。易简,一也;变易,二也;不易,三也。”

(二)《周易》一书的结构

《周易》包括“本文”与“解说”两部分。

“本文”部分称为“经”,由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中,《上经》30卦,《下经》34卦。

“解说”部分称为“传”,是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥,共有十篇,称作“十翼”

1. 《易经》

64卦指的是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济

2.《易传》

《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。

《汉书·艺文志》认为,“人更三圣,世历三古。”这是说伏羲氏画八卦,周文王演六十四卦,孔子作《十翼》。

“十翼”

《系辞》上、下 《彖传》上、下《象传》上、下 《文言》

《说卦》《序卦》《杂卦》 《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想,解释卦辞。

《象传》上、下两篇,一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动(又称为“大象”),一部分是解释爻辞的(又称为“小象”)。

《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。

《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。

《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。

《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。

(三)《周易》的传承

司马迁在《史记》中说,“伏羲至纯厚,作易八卦”,又说“西伯拘羑里演周易。”(《自序》)

孔子曾删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,作《春秋》,然后传述《易》,儒家将《易经》冠为六经之首。

西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别,后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。

三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说,扫除象数,专言义理。

唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。

宋朝时期,程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。

明代有来知德的《周易集注》。

清代则致力于汉易的复元,在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。

近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。

我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》,尚秉和的《周易尚氏学》。

“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经(论原则的书是)这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。”

——黑格尔:《哲学史讲演录》(第1卷),北京:商务印书馆1959年,第120页。

二、《周易》中的两套语言

朱伯崑在《易学哲学史》中指出:《易传中有两套语言:一是关于占筮的语言,一是哲学语言。有些辞句只是解释筮法,有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点,有些辞句二者兼而有之。

1. 占筮语言

指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释,变成为象数学派。如《系辞》说:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”,以九六之数来解释“游魂为变”。

2. 哲学语言

偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如《系辞》说:“易有太极,是生两仪”,本讲画卦的过程,讲的是筮法问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。

三、《周易》“经”中的哲学思想

(一)观物取象的观念

“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”(《周易·系辞下》)

(二)万物交感的观念

《易经》主张,万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化,变化的过程是通过交感。从交感的角度来观察万事万物的动静变化是《易经》的一大特色。它认为凡有动象,有交感之象的卦是吉的,有前途的,因为它符合了事物发展的准则。

(三)对立和发展变化的观念

1.《易经》中含有丰富的关于对立的思想与观念。

(1)《易经》中的64卦是由八卦重叠演变出来的,而八卦又是由阴、阳两爻排列组合而成,所以《易经》把阴、阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待。

(2)《易经》中关于“对立”的思想,也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。

2.《易经》中也有发展变化的观念。

这一观念是贯穿于“经”中的一个基本思想。世界上没有东西不在变化,变化着的事物有它发展的阶段。

《易经》于每一卦的每一爻都作了一般原则性的说明。它认为事物刚开始时,变化的迹象还不显著,继续发展下去,变化就深刻化、剧烈化,发展到最后阶段,超过了它最适宜发展的阶段就带来了相反的结果。

乾 (乾下乾上),为君的道,伟大的天。

卦辞为:元亨,利贞。

爻辞为:用九:见群龙无首,吉。

上九:亢龙,有悔。

九五:飞龙在天,利见大人。

九四:或跃在渊,无咎。

九三:君了终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

九二:见龙在田,利见大人。

初九:潜龙,勿用。(《周易·乾卦》)

四、《周易》“传”中的哲学思想

(一)“易传”神化易经

《易经》本来是占卜用的书,因而“易传”在解释《易经》时,也往往带有神秘色彩。

“是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。”(《周易·系辞上》)

《易经》被看成是包罗万象,总括了天地之间一切事物及其规律的永恒绝对真理。

“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”——《周易·系辞上》

“夫易开物成务,昌天下之道,如斯而已者也。”——《周易·系辞上》

《系辞传》的作者虽然讲到八卦是从观察事物、模仿事物中创造出来的,但它把这些观察都看作是对天地隐秘细微的道理和变化的探求。其结果是把世界变化的情况归结为一个神秘的八卦体系。以神秘的八卦体系作为认识世界、创造各种器具的出发点和模式。

(二)道器观

《系辞传》作者明确地讨论了一般原则(“道”)和具体事物(“器”)之间的关系问题。他们认为,“道”是没有具体形体的,所以叫“形而上”;具体事物是有形体的,所以叫“形而下”。在他们看来,“形而上者谓之道”的“道”就是“易”的八卦体系,“形而下者谓之器”的“器”是由“道”派生出来的。

《易传》认为,象是连接道与器的中间环节,他们把八卦体系作为人认识世界、创造各种器具的出发点和模式。

“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而载之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。”(《周易·系辞上》)

“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”(《周易·系辞上》)

《易经》主张天地万物起源于形而上的道,即太极。这一宇宙生成论表明万事万物的产生源于天地、阴阳的变化。

阴阳创生万物的过程其实也就是男女生成万物的过程。

“天地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。”(《周易·系辞下》)

“乾道成男,坤道成女。乾知(知,主管)大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。”《周易·系辞上》

由于阴阳二物在创生宇宙万物中的重要作用,《易经》把“道”归为二者的结合。“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。”(《周易·系辞上》)

(三)辩证法思想

1.《易传》中体现了丰富的辩证法思想,这主要表现在“易传”尚变、尚通。

“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”《周易·系辞上》

“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。”(《周易·系辞下》)

“通其变使民不倦,神而明之,使民宜之。《易》,穷则变,变则通,通则久。”(《周易·系辞下》)

“日新之谓盛德”;“生生之谓易”(《周易·系辞上》)。天造化万物,日新又新,一刻也不休止,这就是盛大的德行。天地生生不息的功能也就是《易经》变化无穷的功能。

《系辞》形容易卦的变化时说:“易之为书也不可远,其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,则柔相易,不可为典要,唯变所适。”(《周易·系辞下》)

2.“易传”中也论述了变化之道。

具体事物的具体变化是极端复杂而不可预测的

“神也者,妙万物而为言者也。”(《周易·说卦》)

(1)事物本身包含有对立面,由于对立面的相互作用才有事物的变化。

“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。”(《周易·说卦》)

“刚柔相推而生变化”(《周易·系辞上》)。

“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”(《周易·系辞上》)

“日月运行,一寒一暑”(《周易·系辞上》);“日月相推而明生焉”;“寒暑相推而岁成焉”(《周易·系辞下》)。

“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知。”(《系辞·系辞上》

“一阴一阳”是说,又阴又阳,即有阴就有阳,有阳就有阴,阴可变为阳,阳可变为阴,这就是“道”。

(2)以动为主。

易经中象征动的卦是乾卦,“大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”(《周易·乾卦彖辞》)。

(3)事物的变化是对立面的相互转化的过程。

《周易·序卦》说:“履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。”

“《剥》者,剥也,物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以《复》。”

(四) 三才之道

《易传》将自然现象的变化过程和法则,称为“天道”和“地道”,将人类活动的规则称为“人道”。

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如何打印易经卦符

可以在搜狗输入法状态栏上点右键,选择表情符号>特殊符号,有粗细不同的各种横线,

例如我打的地天泰卦

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