2019八年级语文上册 第三单元 10 短文二篇学案1(无答案) 新人教版

来源:互联网 编辑: 张倩 手机版

10 《短文二篇》

【学习目标】

1.掌握本课中常用文言词语,理解课文大意。

2.品味优美的语言,理解作品的意境。

【重点难点】

体会文中蕴含的思想感情。

【学习方法】讲授法

【学习过程】

第一课时 《答谢中书书》

导入新课

自古以来文人墨客都喜欢游山玩水,也给我们留下了许多描绘山水风光的优秀诗文。今天,我们要学习的这篇文章,更是被称为一幅?°清丽的山水画?又是一首流动的山水诗?既像画又是诗,那会是一篇怎样的文章呢?让我们一起来感受和学习这篇短文——《答谢中书书》。

一、预习自测

1.借助注释,解释加点的词语。

(1)四时俱备: (2)晓雾将歇:

(3)夕日欲颓: (4)未复有能与其奇者:

(5)念无与为乐者: (6)相与步于中庭:

(7)盖竹柏影也: (8)但少闲人如吾两人者耳:

2.文学常识填空。

陶弘景(456-536),字通明, 时丹阳秣陵(今江苏南京)人,自号华阳隐居,思想家有 。

苏轼(1037—1101),字子瞻,号东坡居士,眉山(今属四川)人, 时期文学家。父亲 和弟弟 都是政论家,他们父子三人合称为 ,都被列入 之中。

书?即书信,古人的书信又叫 或 ,是一种应用性文体。

3.背景链接

(1)南北朝时,因政局动荡,矛盾尖锐,不少文人遁迹山林,从自然美中寻求精神上的解脱。因而他们在书信中常常描山画水,表明自己的志向,并作为对友人的安慰。这类作品虽没有表现积极进取的政治观点,但具有较高的美学价值和鉴赏价值。

(2)《记承天寺夜游》写于宋神宗元丰六年(1083),作者被贬到黄州已经有四年了。元丰二年七月,发生了历史上著名的?°乌台诗案?±,御史李定等摘出苏轼的有关新法的诗句,说他以诗讪谤。十二月作者被贬谪到黄州任团练副使,但不得?°签书公事?±,实为有职无权的闲官。在这种情况下,作者近乎放,心情忧郁。但是,他仍然有进取之心,于是写了这篇短文。

二、合作探究

1.依据文章内容划分全文层次。

2.本文共写了哪些景物?这些景物有哪些特点?

3.这些景物是按照什么顺序写的?

三、解难答疑

1.高峰入云,清流见底?中将入字改为插字,好不好?为什么?

2.晓雾将歇,猿鸟乱鸣?中乱字的表达效果。

3.实是欲界之仙都?中词语实是表达出作者怎样的感情?此处没有用叹号,而用了句号,你觉得用哪个好,为什么?

四、反馈拓展

1.作者是从哪些观察角度来描写山川景物的?

2.作者是怎样进行动静结合的景物描写的?

3.晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。试用形象的语言描绘其画面,并说说这几句描写的表达效果。

4.与《三峡》比较,两文在思想感情、语言上有何异同?

【学习反思】

【作业】

第一章?

[原文]

道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑾,众眇之门⑿。

 

[译文]

“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

 

[注释]

①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。

②恒:一般的,普通的。

③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。

④无名:指无形。

⑤有名:指有形。

⑥母:母体,根源。

⑦恒:经常。

⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。

⑨徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓:称谓。此为“指称”。

⑾玄:深黑色,玄妙深远的含义。

⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

道可道,非常道,名可名,非常名。?

可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。?

无名,天地之始;有名,万物之母。?

凡有皆始於无,故未形无名之时,则为万物之始。及其有形有名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无形无名,始成万物,以始以成,而不知其所以玄之又玄也。?

故常无欲,以观其妙;?

妙者,微之极也。万物始於微而后成,始於无而后生,故常无欲空虚,可以观其始物之妙。?

常有欲,以观其徼。?

徼,归终也。凡有之为利,必以无为用;欲之所本,适道而后济。故常有欲,可以观其终物之徼也。?

此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。?

两者,始与母也。同出者,同出於玄也。异名所施,不可同也,在首则谓之始,在终则谓之母。玄者,冥也,默然无有也,始、母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言同谓之玄者,取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已,则是名则失之远矣,故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出,故曰众妙之门也。

 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

道可道,非常道。

莫非道也。而可道者不可常,惟不可道,而後可常耳。今夫仁義禮智,此道之可道者也。然而仁不可以為義,而禮不可以為智,可道之不可常如此。惟不可道,然後在仁為仁,在義為義,在禮為禮,在智為智。彼皆不常,而道常不變,不可道之能常如此。

名可名,非常名。

道不可道,而況可得而名之乎?凡名皆其可道者也。名既立,則圓方曲直之不同,不可常矣。

無名,天地之始;有名,萬物之母。常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

自其無名,形而為天地,天地位而名始立矣。自其有名,播而為萬物,萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體,而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用,入於衆有而常無,將以觀其妙也。體其至無而常有,將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙,則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳,則精而不遍矣。

此兩者,同出而異名,同謂之玄。

以形而言有無,則信兩矣。安知無運而為有,有復而為無,未嘗不一哉。其名雖異,其本則一,知本之一也,則玄矣。凡遠而無所至極者,其色又玄,故老子常以玄寄極也。玄之又玄,衆妙之門。言玄則至矣,然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣,不可以有加矣,衆妙之所從出也。

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