2019七年级历史下册 第二单元民族关系发展和社会变化 第10课 蒙古族的兴起与元朝的建立

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第10课 蒙古族的兴起与元朝的建立

1.毛泽东《沁园春·雪》中说:“唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。”其中“宋祖”和“一代天骄”分别是( A )

A.赵匡胤和铁木真 B.赵匡胤和忽必烈

C.赵构和铁木真 D.赵构和忽必烈

2.下列有关蒙古灭西夏与金的表述中,错误的一项是( A )

A.成吉思汗先后灭掉西夏和金

B.1227年蒙古军队灭西夏

C.1234年蒙古军队灭金

D.蒙古和南宋结盟夹击金朝

3.“他在南宋灭亡后,仍然继续坚持抗元斗争,并留下了‘人生自古谁无死,留取丹心照汗青’的千古绝唱。”他是( C )

A.岳飞 B.宋高宗 C.文天祥 D.秦桧

4.下列史实与忽必烈有关的是( D )

A.统一蒙古草原 B.灭西夏

C.灭北宋 D.统一全国

5.改错辨析:

下面是王亮同学在学完《蒙古族的兴起与元朝的建立》后,对其中一些重点知识的总结,有五处错误,请你指出并加以改正。

  蒙古族是中国北方一个古老的游牧民族,各部落之间频繁发生战争,人们盼望草原统一起来。1206年,完颜阿骨打完成了蒙古草原的统一,建立了蒙古政权,被尊称为成吉思汗。成吉思汗率军先后灭了西夏和金。忽必烈即位后,施行“重文轻武”的方略,于1271年建立元朝,1272年定都中都。1276年灭南宋,陆秀夫、岳飞率军继续展开抗元斗争。1279年,元军攻灭南宋残部后统一全国,结束了较长时期的分裂割据局面。

(1)错误:        ;改正:  。?

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(5)错误:        ;改正:  。?

答案:(1)错误:完颜阿骨打;改正:铁木真。

(2)错误:成吉思汗率军先后灭了西夏和金。改正:成吉思汗死后,蒙古军队先后灭了西夏和金。

(3)错误:重文轻武;改正:治国安民。

(4)错误:中都;改正:大都。

(5)错误:岳飞;改正:文天祥。

6.马克思在一书中曾经这样写道:“他戎马倥偬,征战终生,统一了蒙古,为中国统一而战……”马克思评价的他是( A )

A.成吉思汗 B.忽必烈

C.阿骨打 D.元昊

7.与成吉思汗及其子孙有关的下列事件,按时间顺序排列正确的是( A )

①建立蒙古政权 ②定国号为元 ③定都大都 ④灭亡南宋

A.①②③④ B.①②④③

C.①④②③ D.①③②④

8.下图是中国历史纪年表(隋至清)。图中的☆处政权被谁灭亡( B )

A.后周 B.蒙古政权

C.南宋 D.元

9.忽必烈采纳大臣“行仁政”的建议,说明他当时推崇( C )

A.法家 B.道家 C.儒家 D.墨家

10.(原创题)《马可·波罗行纪》记载的是马可·波罗在中国元代的所见所闻。元代在下图中的位置是( C )

A.① B.④ C.③ D.②

11.自古以来,各族人民驰骋于中华大舞台。史书所述“起朔漠,并西域,平西夏,灭女真,臣高丽,定南诏,遂下江南,而天下归一”的民族是( A )

A.蒙古族 B.突厥族 C.女真族 D.藏族

12.(新材料题)阅读下列材料,回答问题:

材料一 蒙古史书中记载:“没有逃避地方,只有冲锋打仗。没有平安幸福,只有互相杀伐。”

材料二 毛泽东《沁园春·雪》中说:“唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。”

材料三 宋濂曾说,世祖度量弘广,知人善任使,信用儒术,用能以夏变夷,立经陈纪,所以为一代之制者,规模宏远矣。

(1)材料一的记载反映了蒙古草原上的什么局面?

(2)成吉思汗的本名是什么?“一代天骄,成吉思汗”与材料一的这种局面的改变有关系吗?请说明理由。

(3)材料三中“世祖”指谁?举例说明他是如何“信用儒术”“以夏变夷”的?

(4)上述两位历史人物身上有哪些品质值得我们学习?

答案:(1)当时蒙古诸部互相混战,社会动荡不安的情景,这种战争给蒙古人民带来了深重的苦难。

(2)铁木真。有。铁木真经过多年征讨,打败了草原上各个强大的势力,实现了蒙古草原的统一,建立了蒙古政权。

(3)忽必烈。他接受汉族儒臣提出的“行汉法”“行仁政”“不嗜杀”的建议,施行“治国安民”的方略,广开言路,整顿吏治,注重农桑,依照中原王朝的统治方法,设立各种机构,建立年号。

(4)远大的抱负,坚忍不拔的意志品质,战胜困难的勇气等。

日月崇拜是原始宗教的重要内容之一,中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母,周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼,“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时,日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物(昆仑山)上,西王母两旁跪有捣药的玉兔,由此可知,晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据,而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制,此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。

上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民间缺少了祭月的消息,这可能与古代社会的神权控制有关,像日月这样的代表阴阳的天地大神,只有皇家才能与之沟通,一般百姓无缘祭享。隋唐以后,随着天文知识的丰富与文化观念的进步,人们对月亮有了较理性的认识,月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说,月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节,但唐人精神浪漫,亲近自然,中秋赏月已成为文人的时尚,吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见,如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云:“中秋云尽出沧海,半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外,镜光犹挂玉楼前。”

在宋代,中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风,但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美,友朋千里,邀赏明月,诗酒风流,如白居易《八月十五日夜禁中独直,对月忆元九》“三五夜中新月色,二千里外故人心”,就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺,喻人生变化无常,苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光,也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说,中秋还有另一种形态,即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜,“贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”(《东京梦华录》)。南宋杭州中秋夜更是热闹,在银蟾光满之时,王孙公子、富家巨室,莫不登楼,临轩玩月,酌酒高歌;中小商户也登上小小月台,安排家宴,“团圆子女,以酬佳节”(《梦梁录》);市井贫民“解衣市酒,勉强迎欢,不肯虚度”。

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