2019七年级历史下册 第二单元 民族关系发展和社会变化 第10课 蒙古族的兴起与元朝的建立教案

来源:互联网 编辑: 张倩 手机版

蒙古族的兴起与元朝的建立

课题

第10课 蒙古族的兴起与元朝的建立

课型

新授课

教学目标

1.知识与能力 : 了解蒙古族的兴起和成吉思汗统一蒙古的史实,认识成吉思汗统一蒙古各部、建立蒙古政权对蒙古社会的发展起了积极作用;了解忽必烈建立元朝的过程,认识到元朝的统一为统一多民族国家的发展奠定了基础。

2.过程与方法 : 识读有关成吉思汗、忽必烈两位历史人物和蒙古族生活场景的图像资料、文字资料,获取有效历史信息,尝试了解蒙古族兴起与元朝统一的历史;结合文天祥的相关故事,正确评价文天祥的抗元行动。

3.情感态度与价值观 : 通过学习蒙古族的兴起与元朝的建立等相关知识,体会元朝统一对多民族国家进一步发展起到的作用。

重点

成吉思汗统一、元朝的建立与统一

难点

元朝的建立与统一、正确评价成吉思汗与文天祥

教学用具

课件 课时练 课本

教学环节

说 明

二次备课

复习

新课导入

以教师身着的蒙古民族服饰——蒙古袍为切入点,引出问题:蒙古族是一个什么样的民族?在中国历史上又扮演了一个怎样的角色?今天,就请大家跟随老师的步伐,一起驰骋到辽阔的大草原中,了解这个草原民族的兴起与繁荣,领略那一段历史的动情与跌宕。让我们一同走进第10课——《蒙古族的兴起与元朝的建立》。

课 程 讲 授

一、图片、音频结合呈现蒙古族游牧渔猎的生活场景;动态地图呈现成吉思汗统一蒙古草原的过程;结合史料和图片引导学生了解成吉思汗统一蒙古的背景以及一系列发展措施;

二、展示毛泽东《沁园春·雪》一诗,并结合图片为学生介绍成吉思汗及其子孙的征伐战争,由浅入深引导学生正确评价成吉思汗。

三、以动态地图呈现出蒙古灭西夏和金的过程;结合充分的史料文字为学生重现这段历史,帮助学生掌握蒙古灭西夏和金的相关史实。

四、教师结合教材、史料及忽必烈图片,引导学生掌握忽必烈继承汗位及其壮大蒙古族、建立元朝等相关措施和政策。

五、展示文天祥、陆秀夫等历史人物的图片及史料信息,结合文天祥的经典诗句,引导学生掌握元朝灭南宋及元朝统一全国的基本事实,并正确评价文天祥等人的抗元行动。

小结

作业布置

课时练

板书设计

第10课 蒙古族的兴起与元朝的建立

六个年代 两件大事 三个人物

1206年 统一蒙古 成吉思汗统一蒙古 成吉思汗

1227年 灭西夏 忽必烈建立元朝 忽必烈

1234年 灭金 文天祥

1271年 元朝建立

1276年 南宋灭亡

1279年 完成统一

课后反思

日月崇拜是原始宗教的重要内容之一,中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母,周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼,“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时,日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物(昆仑山)上,西王母两旁跪有捣药的玉兔,由此可知,晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据,而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制,此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。

上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民间缺少了祭月的消息,这可能与古代社会的神权控制有关,像日月这样的代表阴阳的天地大神,只有皇家才能与之沟通,一般百姓无缘祭享。隋唐以后,随着天文知识的丰富与文化观念的进步,人们对月亮有了较理性的认识,月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说,月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节,但唐人精神浪漫,亲近自然,中秋赏月已成为文人的时尚,吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见,如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云:“中秋云尽出沧海,半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外,镜光犹挂玉楼前。”

在宋代,中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风,但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美,友朋千里,邀赏明月,诗酒风流,如白居易《八月十五日夜禁中独直,对月忆元九》“三五夜中新月色,二千里外故人心”,就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺,喻人生变化无常,苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光,也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说,中秋还有另一种形态,即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜,“贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月”(《东京梦华录》)。南宋杭州中秋夜更是热闹,在银蟾光满之时,王孙公子、富家巨室,莫不登楼,临轩玩月,酌酒高歌;中小商户也登上小小月台,安排家宴,“团圆子女,以酬佳节”(《梦梁录》);市井贫民“解衣市酒,勉强迎欢,不肯虚度”。

团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联,宋代城市居民阖家共赏圆月,就体现了这一伦理因素。明清时期,由于理学的浸染,民间社会乡族观念增强,人们对家庭更为依恋,中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连,取团圆之义”(明代田汝成《西湖游览志奈》),月饼在宋代已经出现,但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝,小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。

节日是日常生活的亮点,节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣,民间拜月的情趣,以及有心吃月饼而无心看月的俗趣,节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史,也是一部中国民众心态的变迁史。

???????????????(摘编自萧放《团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁》)

1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )

A.对于日月,殷人称东母与西母,春秋战国时称东皇公、西王母,汉代称东王公、西王母,从这些称呼可以看出,中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。

B.唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞美,体现出诗酒风流的情趣,而宋人常因月抒发感伤之情。

C.南宋时的都城杭州,中秋夜热闹非凡,不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩,“以酬佳节”,连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢,足见中秋在当时已是非常重要的节日。

D.中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程,如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义,明人则将月饼引入中秋节,作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )

A.弦、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态,是中国大多数节日设定的基准,如中秋节的设定就与“望”有关。

B.中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜,但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚,到宋代,中秋则成为重要的民俗节日。

C.沂南汉画像石中的西王母为月神,居于昆仑山,后演变为月神嫦娥。晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法即以此神话为依据。

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