为孔子正名之一

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为孔子正名之一

—— 我对“民可使由之,不可使知之”的理解

《论语?泰伯》里孔子有一句话:“民可使由之,不可使知之。”这话成批判孔子搞“愚民”的依据。著名史学家范文澜在《中国通史简编》中表示了这种观点,哲学家冯友兰在《论孔丘》中也说:孔子认为“民”是“下愚的人”,“他们不可使知,所以只可以让他们听从驱使。”“文化大革命”时批判孔子的“愚民”,大都是引用这两位学者的话。

这两位学者认同的是南宋大儒朱熹的解释。在《四书集注》里,朱熹认为这话的意思是:“民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。程子曰:‘圣人设教,非不欲人家喻而户晓也。然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也。岂圣人之心乎?’”朱熹的意思是,统治者使唤老百姓是理所当然的,但是不能让老百姓知道这样作的道理。

还有一种比较典型也是最早对这话的解释,即魏人何晏所著的《论语注》里说:说:“由,用也。可使用而不可知之者,百姓能日用而不能知。”这里,何晏首先把“由”字解释为“用”,说:百姓虽然天天使用,却不能知道其中的道理。

看来,何晏与朱熹的理解尽管不完全一样,但有一个共同点,就是“不要让老百姓知道其中的道理。”

如何准确把握这话的含义,我以为要注意几个关键的地方。第一是“使”字的理解,第二是对“由”字的理解,第三是对“知”字的理解,第四是“断句”到底在什么地方,最后,要结合孔子的基本文化精神和对老百姓管理的态度来进行综合考察,才是比较科学的诠释方法。

先看断句。我以为这话的断句应该是这样:“民可使,由之;不可使,知之。”

再看对“使”字的含义。过去的学者忽略了对这个字的注意。“民可使”就是“使用”、“管理”老百姓的意思。在《论语》里,好几个地方都出现了“使民”的概念,如:“上好礼,则民易使也。”(《宪问篇》)“节用以爱人,使民以时。” (《学而》)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,,其养民也惠,其使民也义。”(《公冶长》)“出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;……”(《颜渊篇》)这几处的“使民”与“民可使”的用语方式是一致的。

关于“可使”一词,《论语》里反复出现:“子曰,“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也如何?”子曰,“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也如何?”子曰,“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”(《公冶长第五》)季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”《雍也》)“雍也可使南面。”(《雍也》)这些“可使”,与“民可使由之,不可使知之”中的“可使”意思完全一致。

“由”字的解释也很关键,朱熹等人就是在这个“字”的理解上犯了错误。许慎的《说文解字》中认为:“此字其象形会意今不可知。或当从田,有路可入也。”《辞海》中对“由”的解释之一:“听从,随顺,事不由己。”《辞源》也有类似的解释。可见,“由”在这里的意思应该按“路径”、和“顺从”讲。

“知”,可作“教育、教化、引导、管理,使其明白其中的道理”讲。

那么,全句的意思就是:当老百姓依礼守法,听从统治者管理、使唤的时候,就这样让其下去(维持这种局面,不要搞多余的管理措施);当老百姓不依礼守法和不听从统治者的管理、使唤的时候,就要给予教育、管理,并让其明白其中的道理。

这样理解,符合孔子的基本文化精神。孔子是一个教育家。教育的重要任务之一就是“格物致知”、使受教育者明白事物的道理。何况,孔子更是提出“有教无类”(《卫灵公》)的主张,说明孔子的教育没有等级和尊卑之分。孔子还特别强调国家对人民的教育,他说:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”(《子路》)“不教而杀谓之虐。” (《尧曰》)如此看来,孔子怎么会搞愚民政策呢!?

朱熹的解释存在两个问题。一是,只要老百姓按照统治者说的做而不让其知道为什么要这么做违背一般事理法则。举一个例子,统治者要老百姓交皇粮。为什么要交皇粮?是因为国家管理人员没有种田,要老百姓养活。这个道理难道不可以向老百姓讲吗?再如“礼之用,和为贵。”(《学而》)难道统治者不可以讲“和为贵”的道理吗?

也许,这话如果不象如上断句的话,那就是孔子有可能是针对一些特殊情况讲的,如属于国家机密,需要保密,可以不向老百姓讲明原因。还有一种情况,统治者干些有益于自己而不利于老百姓的事也不便于向老百姓讲明原因。但这些情况实属特殊,不能算是愚民。

二是,朱熹的解释前后矛盾。他引程子的话:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也。然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也。岂圣人之心乎?”从此段文字中看出,“不使民知”是“统治之术”,而不是“圣人之心”。从而推翻了自己前面的解释。从而说明,朱熹对这句的解释拿不准,模棱两可,给了两解释要人们选择。

不过,朱熹的引文还可以做另外一种理解,即圣人怎么不想让道理家喻户晓,但老百姓大多文化不高,难以一一明白其中的道理,所以,只要老百姓按照统治者说的去作就行了。但这就说不上孔子在愚民。

在朱熹将“由”作“原因”理解与何晏将“由”作“用”理解的时候,紧接着的“之”就不好理解了,二位都没有作明确的解释。如按笔者上面的断句解释方法,“之”字在这里很明显是一个代词。

朱熹为什么要曲解孔子这话,这与他哲学的功利性有关(即直接为统治阶级服务),哲学一旦有了这个功利性,在处理与统治者相关的一些问题时,即有可能出现偏差。朱熹对“中庸”的解释也带有这种特征(见拙作《我对孔子“中庸“的新解》)。朱熹的儒学已经不是孔子那种纯真的、事理的儒学了。

(写于2006年2月26日星期日上午)

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