孔子

来源:互联网 编辑: 张倩 手机版

二、孔子的主要思想

(一)正名思想

孔子认为,周礼发展到春秋时,已经呈现“礼崩乐坏”的局面 , 面对礼崩乐坏,孔子希望恢复周礼的权威,重新肯定宗法等级制度的秩序,而其要害就是要正名。

“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中 ,刑罚不中则民无所措手足 ”《子路》 ,所以要用周礼进行正名。

孔子提出“正名”思想,以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。 因此,孔子对季氏的僭越“是可忍孰不可忍也。” 孔子只知道维护周礼,没有觉察社会的转型。过时之名已经不能适应新的现实了。

(二)损益周礼

首先,孔子强调道德教化,变周礼的外在他律为德化的内在自律。这一点可以扩展为孔子的伦理思想。

其次,孔子对周礼重视祭祀鬼神,孔子采取不语、敬而远之的态度。孔子在回答樊迟问知时,孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” 孔子重人事轻鬼神,革新了“周礼”的基本精神。

再次,针对“周礼”规定的宗法制、世袭制,孔子提出了“举贤才”(《子路》)打破了亲亲尊尊;主张“学而优则仕”(《子张》)做到“近不失亲,远不失举,可谓义矣。”

最后,为复兴周礼而提出“仁”作为礼的内容。“人而不仁,如礼何?”《八佾》 仁与礼的关系,礼是外在的规范,仁是内在的自觉,互为表里。孔子关于仁的思想的系统发挥,构成了其思想体系的核心,也是他思想最有特色的地方。

(三)仁学思想

孔子关于仁的论述主要出现在《论语·颜渊》中:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁

首先,这段话说明仁的基本性质和内容——约束自己的行为使其符合于礼的规范。“克己”的内容重在“自戒”, 在《论语·颜渊》里,孔子说:“一朝之忿。忘其身,以及其亲,非惑与?”是强调遇事戒冲动。

其次,克己复礼说明了求仁完全是自觉的,由自己决定。不依靠他人。 孔子宣扬为仁的自觉性, 一种主观的道德标准。成为做人的基础和人身修养的根本内容。

最后,在克己复礼以求仁的旨趣上,孔子进一步表明仁的现实表现、践行准则和终极境界。

(四)认识论、教育思想和思想方法

首先,认识论:承认先于人的经验而存在的生而知之的先验思想。“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。”

其次,教育思想和教育方法(他本人始终践行“学而不厌,诲人不倦”《述而》)

(1)

首先采取虚心的实事求是的态度:“知之为知之,不知为不知,是知也”

(2)主张学习的知识面要广泛,学习的途径要多样化。“学无常师”,“学而时习之”,“每事问”“不耻下问”;“三人行必有我师焉”。(述而)

(3)教学方法上,提倡学与思结合,并时常在复习巩固中,领悟新知。

“学而不思则罔,思而不学则殆” 、“温故而知新,可以为师矣。”《为政》

(4)在具体的教学过程中,主张启发式教育:《论语·述而》:“不愤不启,不悱fěi不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”

(五)天命鬼神观

首先,孔子仍然持有主宰之天的思想。在孔子看来,天是不能欺骗和得罪的: “获罪于天,无所祷也。”(《论语·八佾》)

不过,孔子的有意志的主宰之天正在向一种客观必然性,即命运之天转化。

《论语·子罕》云:子罕言利,与命与仁。“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”

孔子思想中也有自然之天的思想:

《论语·阳货》记载:子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

最后,在祭祀鬼神上,既强调真诚,又主张敬而远之。

祭如在,祭神如神在。(八佾)子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”(壅也)

孔子思想的丰富、多面性,使得孔子在思想史上时常集认同与责难于一身,但作为古代思想的集大成者,其褒终究是多于贬。 孔子是一位金声玉振,德才俱馨的旷世圣人。孔子学说为孟子、荀子所继承和发扬,形成不同的儒家学派。儒学虽在秦焚书坑儒中受到重创,但经汉董仲舒的改造,一跃成为官方独尊的正统思想,并长期占据中国文化的主导地位。

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