约翰福音21

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背景解经1:二十一15~17 希腊文讲「爱」的两个字,在约翰福音其他地方是交替使用,而一般这一时期的文学也常如此使用;重点不是这两个字的不同(不像某些人的解释),而是对耶稣的爱必须藉顺服他的呼召和服事他的百姓来表明。作为「跟随者」,彼得本身亦是羊群之一(十4;羊」,参:约e69da5e6ba9062616964757a686964616f31333361323562十1~18的注释;有关忠心牧养的牧人,见:耶二十三4;并参:结三十四)。解经2:约 21:15-17>耶稣医治了彼得,使他不再为不认主的事而耿耿于怀,你知道他如何医治他吗?21:15-17 耶稣在岸上为彼得带来一个深刻的经历,让他不再因自己曾否认主而耿耿于怀。彼得曾三次不认耶稣,耶稣也三次问彼得:“你爱我吗?彼得答“是的”,耶稣就叫他牧养他的羊。你说自己爱耶稣是一回事,是否愿意事奉他才是对你真正的检验。彼得悔改了,耶稣在此叫他把自己的生命交付给他。彼得真正认识耶稣后,他的生命起了重大改变,由渔夫变为传道人,由冲动鲁莽的人变为稳重的“磐石”;他与耶稣的关系也改变了,现在他的罪得宽恕,也完全明白耶稣所讲的他死亡和复活的意义。约 21:17>从来我都很怕回答这个问题─“你爱我比这些更多吗?我不知道如何回答…21:17 耶稣三次问彼得,他是否爱他。耶稣不会满足于不加思索而又浮浅的回答,他直接指出问题的症结。彼得面对基督时,要处理自己的真感情和内在动机。如果耶稣问你:“你真的爱我吗?你会怎样回答呢?解经3:15「比这些」:可能指「比起打鱼这行业(及用品)」,或「比你爱这班人」,或是「比这班人爱我的程度」。(参可14:29-31)17「第三次.忧愁」:可能影射彼得先前三次不认主的失败经历。按当代希腊文的用法,耶稣头两个问题的「爱」字指高超的牺牲之爱,而彼得三次所用与耶稣最后采用的「爱」字一般言朋友之爱;(前者用于3:35;后者用于5:20),但按使徒约翰一贯的做法,这两字可能意思相若。解经4:主于托付之时,也有所对付(15~17节):1.约翰的儿子西门—对付旧人和天然本性2.你爱我比这些更深么—对付自负和爱世界的心3.主阿,是的,你知道我爱你—在光照下承认自己爱的不足4.喂养和牧养我的羊—托付主的羊解经5:15.这段经文记录耶稣对西门彼得发出的问话和重新任命他,开始时这么说,他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?耶稣与七位门徒共进早餐后,将彼得单挑出来,问他爱他比“这些”更深吗?耶稣理当能问彼得(1)比其他在场门徒更爱他吗?(2)爱他较爱其他门徒更多吗?(3)爱他较爱抓到的鱼、船和打渔用具更多吗?第二点似乎不太可能,因为从没经文提过彼得爱其他门徒。第三点则有可能,若认为彼得决定去打渔(二十一3),表示他已不跟从耶稣,重操旧业。这点若不可能,就只剩第一点了。还记得彼得曾身先士卒地表示,他对耶稣绝对效忠吗(十三37-38;参:太二十六33)?当彼得回答耶稣的问话时,他说,主啊,是的,你知道我爱你。彼得的回答是肯定的,可是已没了先前的拍胸脯和理直气壮,只简单地说,他的主知道他爱他的真相。耶稣对彼得肯定的回复说,你喂养我的小羊。他重新指派彼得喂养(boske)他的“小羊”(arnia),意指他应当为新信徒提供属灵粮食。16.耶稣在这节重复他的问话,也得到同样的回答:耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。耶稣说:“你牧养我的羊。惟一的区别是,耶稣差派彼得牧养(poimaine)他的“羊”(probata),意指牧养一般信徒(参十1-27)。17.然后耶稣第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?常有人提出耶稣在前两次问话中所用的“爱”(agapaō)这动词,与彼得前两次回答的“爱”(phileō)这动词不同,可是在第三次的问话和回答中都是用phileō这动词,有些人还将它们的区别拿来大做文章。其实agapaō和phileō在第四卷福音书中是作同义字用。例如:agapaō和phileō这两字都用在圣父对圣子的爱上(十17,十五9,十七23、24、26/五20),耶稣对拉撒路的爱上(十一5/十一3、36),耶稣所爱的门徒身上(十三23,十九26,二十一7、20/二十2)以及父神对门徒的爱上(十四23/十六27)。一个重大的区别是编者穿插进来的评语,彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁。他因何事忧愁,并没说明。或许他觉得耶稣对他前两次的回答不满意,于是回答说:“主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。彼得的回答与前两次无异,只是前面多加了一句“你是无所不知的”,强调当他说:“你知道我爱你”时,是真心实意的,并且知道万事的耶稣,晓得彼得的心意。耶稣回答说,你喂养我的羊。这次耶稣交代彼得要喂养(boske)我的羊(probata),意指要为一般信徒提供属灵粮食。耶稣也许是给彼得三次机会,重新表达他对他的爱,也重新任命他三次,因他曾三次不认主(十八15-17、25-27)。记载彼得重新被任命的事,对那些在压力下崩溃、不认主的基督徒,是个极大的激励。这与六亲不认的离经背道不同,主耶稣不认为彼得是那种人。另外有两件事应当作些批注。第一,耶稣说到“我的羊”,这与十章27节相同,耶稣在那节也说信徒是“我的羊”。因此耶稣在这节将牧养信徒的角色交给彼得。其次,类似的字句也用在彼得前书五1-4和使徒行传二十28-29,鼓励长老要牧养神的羊群。这显示耶稣在二十一章15-17节指派彼得喂养他的羊,不应当误认为这是彼得的专利。近年来,越来越多的天主教学者正确地指出,不应当强行引用这段经文来解释天主教教宗的职分问题126。解经6:作主羊(廿一15-19)这一幕谅必永远烙印在彼得的心里。(一)首先我们务须注意到耶稣问彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么!就这话来说,它意味两件事。(1)可能耶稣指那条船、鱼网、工具和鱼,然后问彼得:“西门,你爱我比这些更深么?你准备放弃这些东西,放弃成功顺遂的属世生活,放弃一个固定的工作和适度的享受,而为我的百姓和我的工作献身么?对彼得来说,做这样的最后决定,放弃旧日的生活,而去传扬福音,照顾基督的羊,真是一项挑战。(2)可能耶稣望剩下的一小门徒,对彼得说:“西门,你爱我的程度比你的同伴对我的爱更深么?也许耶稣想起有一晚,彼得说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒”(太廿六3)也许他是温和的提醒彼得,他曾经自以为比别人站得更稳,事实上却失去了勇气。第二个含意的可能性此较大,因为彼得的回答不敢再和人比较,而只是简洁的说:“你知道我爱你。(二)这个问题,耶稣问了三次,理由只有一个,就是彼得三次不认主,所以主给他三次机会,来肯定他的爱。在耶稣丰盛恩典的饶恕下,耶稣给彼得新的机会,以三次爱的宣告,抹去三次不认主的记忆。(三)我们亦须注意爱为彼得带来什么?(1)它带给彼得一项任务。耶稣说:“如果你爱我,你就献身牧养我的羊和小羊吧!我们只能藉爱别人来证明我们爱耶稣,爱是世上最大的权利,同时也带来最大的责任。(2)它带给彼得十字架。耶稣告诉他:“年少的时候,你可以随意来往,但有一天,你要伸出手来,钉上十字架,你要走一条身不由主的路。那一天果然到了,彼得在罗马为主殉道;他也是上十字架,但他要求倒钉在十字架上,因为他说他不配与主的死法相同。爱带给彼得任务,也带给他十字架。爱总是附带责任,也包含牺牲。除非我们准备接受这项任务和十字架,否则我们并非真心爱基督。约翰记载这个故事,是有其含意的。他记载这个故事为了要表明彼得才是基督信徒的大牧者。初代教会的信徒,或许喜欢把人拿来比较。有些人说约翰是最伟大的一位,因为他深邃的思想,使他高过任何人。有些人说保罗是最伟大的,因为他为基督走遍了世界的各个角落。但本章指出彼得也有他崇高的地位,或许他的才情思虑不如约翰,或许他游行、冒险的经历比不上保罗;但他有极大的荣耀,和当基督羊牧者的可爱任务。这是我们可以跟随彼得脚踪的地方。我们也许不能像约翰那样擅长思考,也许不能像保罗走遍天涯海角;但我们每一个人都能在别人迷途的时候,守护他。我们每一个人也能用上帝的话为粮食来喂养基督的小羊。【仰望十架】团队www.07swz.com防采集请勿采集本网。

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约11:25 耶稣对她说:“复活在我,zd生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活。11:26 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?“复活在我,生命也在我”─感其力量感其爱;你为他感动过吗?或

基督復活之為了那天

hn 21:15 他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,(约翰马太十六章十七节称约拿)你爱(agapao)我比这些更深吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱(phileo)你。耶稣对他说,你

引言、看不出的說話

对信耶稣的人来说 身体的死并非悲剧性的结局 相反 他是通向丰盛的永生与神同在的门

──約翰福章第二十一章

【约十四21】「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。﹝原文字义﹞「显现」发表,传达,启迪。﹝文意注解﹞「有了我的命令又遵守的,这人就是

原諒我又來「大而化之」了──從關係和溝通的層面上講,這個世界只有四類人:第一類是 你不說他也明白你,這類人叫「知己」;

约翰福音是《圣经》新约的一卷书,本卷书共21章。记载了耶稣的生平。本福音书跟符类福音(头三卷福音书)在多方面不相同。有关耶稣生平方面,本书略去了许多事迹,如耶稣的诞生,受试探 登山变像,许多

第二類是你說了他就大致明白你,或不很明白也肯 同情地了解你,這類人叫「朋友」;

第三類是你說了他也是不明白你,這類人叫「陌路」(或 說「路人甲」);

還有一類是你說了他更加誤解你,不管是誤解地反對你或誤解地「同意」 你,這一類,無以名之,姑且叫他們做「笑話」。

飽嚐世故,終而明白:第一類人,不溝而 通,實在省心稱意,可惜是可遇而不可求;

第二類人,溝通要花點氣力,但還算值得;

第三 類人,那就「算了」,或支吾以對耍過去;

至於第四類,一話不說,避之則吉。

以上的話,似乎是自己的牢騷,與「釋經」何干呢?其實,關係大得很哩!

終於來到約翰福音第廿一章了,也是這個《請繼續等》的系列講章的最後一篇信息。

臨別秋 波,很想告訴大家一個關係釋經的「天大的奧秘」。

提到釋經,我想大家一定以為,意思就 是「我們透過對聖經的解讀去發現上帝的真相」,卻不知道,事實是洽洽相反,是「上帝透 過我們對聖經的解讀去發現我們的真相」。

很「玄」麼?一點不是,常識得很──你是甚麼 人,就會從聖經中讀到或讀不到甚麼,憑著你讀到或讀不到甚麼的表現,上帝就可以準確斷 定,你對於祂,是「知己」、「朋友」,還是只是「陌路」,甚至「笑話」。

這情況又正如主耶穌所說的,祂的羊會認得祂的聽音,若你聽不出主的聲音,即聽了而沒有 反應或作出錯誤的反應,那就證明──你不是祂的羊。

再說個粗淺不過的例子。

假如我對你 說:「老地方見!」你竟去按字面查字典,找「老地方」的解釋,或找本《香港掌故》,看 看香港哪個地方「歷史文化最老」,或是走去作地質勘探,看哪裡「地質最老」......我就相 當肯定,你一定不是「自己人」──即是,從你對「老地方」一語的解讀和解讀方式,我就 知道你是不是「自己人」。

今天,我就會用這種原則「釋」約翰福音第廿一章給大家看。

當然,因此之故,我要釋的絕 不僅是「看得見的說話」,更是遠為重要的「看不見的說話」。

因為在知己朋友之間,必定 有許多不忍出口、不好出口、不必出口或不應出口(不講更美)的說話。

對於這些「看不見 的說話」,上帝知道、主耶穌知道、老約翰也知道、第一代的門徒也知道,至於我,我自信 也大概知道,至於你呢?──請你用心聽今天的講道,看看,你是否也能知道。

你或者不是主的「知己」,可以不用誰為你解說就已經明白祂(亞伯拉罕、摩西、約翰、保 羅,確是人間少有的)但我至少希望你是主的「朋友」,可以聽了我的解說後,多多少少都 能明白一點。

我很不情願,我相信你也不情願,就是信主許久,到頭來發覺你與主的關係原 來只是「陌路」,甚至是個「笑話」──那是太可悲了! 2

一、不尋常的「第三次」與「七小子」

我已經多次講過,約翰福音原本是停在第二十章的,所以,第廿一章的出現,本身就已經相 當不尋常了。

不但如此,當中的許多細節,同樣是很不尋常的。

若你是「自己人」,即多多 少少能夠代入第一代使徒的心境來思想和感受,你就一定會發現這一切「不尋常」的存在並 隱約明白它們的意義。

單看整件事的「大輪廓」,我們就可以發現許多「不尋常」之處。1 這些事以後,耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。

他怎樣顯現記在下面:2 有西門彼 得和稱為低土馬的多馬,並加利利的迦拿人拿但業,還有西庇太的兩個兒子,又有兩 個門徒,都在一處。

......14 耶穌從死裏復活以後,向門徒顯現,這是第三次。

第一是地點不尋常──「在提比哩亞海(加利利)邊」。

眾所周知,耶穌基督是在耶路撒冷 受死、埋葬和復活的。

祂的第一、第二次向眾門徒顯現都是在耶路撒冷的。

這一次,卻為甚 麼跑到一百公里之外的「在提比哩亞海(加利利)邊」來顯現呢?

第二是時間不尋常──「耶穌從死裏復活以後,向門徒顯現,這是第三次」。

第一和第二兩 次顯現中間,已經相隔八天,這個「八天」已經很不尋常,不明白主「中間」去了哪裡。

第 二次與第三次顯現之間的時間間隔,我們不能確定,但肯定也不會短,因為門徒單單由耶路 撒冷過到加利利去,已經要花一點時間,而看他們在主復活後的「反應遲頓」,就知他們不 知在耶路撒冷呆了多久才動身往加利利去。

總之,第三次顯現一定已經離開主復活一段相當 長的時間。

問題是,主為甚麼拖拖拉拉,到這個時候才「第三次」向門徒集體顯現呢?

第三是人物不尋常──「有西門彼得和稱為低土馬的多馬,並加利利的迦拿人拿但業,還有 西庇太的兩個兒子,又有兩個門徒,都在一處。

」這裡提到七個門徒,問題是,為甚麼是這 七個呢?或說,為甚麼這分名單是這麼開列的呢?彼得、雅各和約翰(即「西庇太的兩個兒 子」)有分,無甚可疑,至於約翰連名子也不報給我們的「兩個門徒」,就疑無可疑;

倒是 可疑而能疑的,是為甚麼是「多馬」與「拿但業」?彼得等三人為「門徒之首」,「不可不 提」,而其他連外字都沒有的兩位,則「可以不提」,然則「多馬」與「拿但業」卻算甚麼 東西,要特別「點名」出來呢?

主耶穌在一個不尋常的時間在一個不尋常的地點向一群不尋常的門徒顯現,或說,老約翰收 筆以後,卻又補記這件不尋常的顯現事件,意義何在?──對第一代的使徒意義何在?對老 約翰所牧養的那一代的信徒意義何在?對今天的我們意義何在?若你是基督裡的「自己 人」,就算不能夠一眼就看出這個「不尋常」的意思,也應該關心這個「不尋常」,並盡可 能代入門徒的處境(不妨設想你就是使徒之一),好弄個究竟和明白。

你應該「記得」,主復活當天,原先就不打算在耶路撒冷向門徒顯現。

清早,祂向抹大拉的 馬利亞等婦女顯現後,就托她們轉告眾門徒,相約在「加利利」會合。

但門徒不信,一直躲 3

在耶路撒冷,還因為怕猶太人,反鎖自己在樓房上面。

直到當晚,主「遷就」他們,才向他 們作第一次顯現。

但這一次後,主不知所終,門徒還是「無所事事」地瑟縮在耶路撒冷。

如 是者過了八天,主再在同一地點向門徒作第二次顯現,之後,又是不知所終了。

門徒呢?大 概還是在耶路撒冷呆等,「守株待兔」。

然而,這一次,主耶穌再沒有「遷就」他們了。

結 果,就出現一幅非常「詭異」的圖畫──主耶穌在加利利等候門徒,門徒在耶路撒冷等候主 耶穌,雙方都「敵不動,我不動」,你等我,我等你。

耶穌:你們知道 我在等你們嗎?

門徒:你知道我 們在等你嗎?

─────【加利利】─────────────────【耶路撒冷】──────

最後,我疑心是連婦女們都看不過眼,就提醒門徒說:「主不是約過你們去加利利的嗎?」 門徒這才如夢初醒,匆匆忙忙地趕到加利利去。

但他們的信心恐怕還是七上八下,結果,去 的只有七個。

至於一直「低調」的多馬與拿但業竟然榜上有名,原因,約翰福音的一頭一尾 就告訴了我們了。

原來這對「難兄難弟」,都曾經因為「小信」而被主「教訓」過,卻是如 此一來,他們的信心反倒較一般的門徒的大哩!如此這般,就是以下主耶穌復活後第三次向 門徒顯現的不尋常的「背景」。

這一次,絕對是主耶穌與眾門徒之間的一次「不尋常的會面」。

不過,如果你是「自己人」 的話,你就一定又會同時發現,在這個不尋常的會面之中發生的事,其實又是非常「尋常」 的。

意思是「會面」的過程裡面有許多疑幻似真的情節、似有若無的對話,若隱若現的深情 厚義,若是「外人」就一定如墮五里霧裡,不知所云,不知主耶穌與眾門徒究竟在搞甚麼把 戲,但是「自己人」就不同了,對於內裡許多「看不見的說話」,一定可以心領神會,不說 自明,或是至少一說就明。

就讓我們來數數這次會面裡頭有多少「看不見的說話」。

二、說不出口的「集體辭職」

3 西門彼得對他們說:「我打魚去。

」他們說:「我們也和你同去。

」他們就出去......

整章的第一句「看得見的說話」,是彼得說的:「我打魚去。

」但這句話背後的「看不見 的說話」,大家「看」得見嗎?

不錯,主復活了,主得勝了。

但這是「主復活了,主得勝了」,卻與「門徒」何干?門徒 稍有良心的,都問心有愧:「主現在是復活了、得勝了,但在主受苦受難的時候,我們作過 甚麼?──在晚餐的樓房上爭論誰為大?在客西馬尼園裡呼呼入睡?揮刀亂砍?然後棄主 4

逃命?再後是三次不認主?躲在樓房上但求自保,怕得要死?......想起來,連一直閃閃縮縮 的約瑟和尼哥底母都不如,他們都去領主的遺體!連弱質纖纖的婦女都不如,她們都第一時 間去看望主的墳墓!還比我們更早見到復活的主......」

只有厚頻無恥的人,才會以為「主得勝」就等於「自己得勝」,主復活後可以大搖大擺面無 愧色地繼續當主門徒。

事實上,主耶穌的得勝與復活,卻是更深刻、更不留餘地地反映出門 徒的一敗塗地和一無是處,門徒只會更加問心有愧,更無顏面目當主門徒。

到如今,他們還 是這麼的小信,拖拖拉拉,才記起主的話,跑到加利利來。

然而,主已經渺無蹤影了。

在加利利海邊,他們等呀一天,等呀一天,終於明白──機會不等人,他們遲到了。

不是 大人大量的主不給他們機會,而是小家小器的他們不懂得把握機會,終歸都是「遲到」了。

總之一切都「完了」。

於是彼得垂頭喪氣說:「我打魚去。

」其他門徒也和議說:「我們 也和你同去。

」大家不要聽那些胡說八道的「牧師」和「學者」亂解,門徒「打魚」,不 是重操故業,更不是貪愛世界,而是問心有愧,集體辭職──集體引咎辭職。

門徒口中說 的是「打魚去」,心裡說的其實是「我辭職」。

你或者會問:「你怎麼知道?」我當然知 道,因為我是他們的「自己人」,明白他們心裡的愧疚和自責。

當然,我們也知道,到天一亮,主耶穌就出現了,或說「現身」了。

主沒有遲到,也沒有離 開,祂自始至終都在這裡。

但為甚麼?為甚麼是加利利?為甚麼遲遲不出現,直到門徒集體 引咎辭職?......這是因為,主要給他的門徒一個永誌不忘的「集體回憶」。

三、不說出口的「集體回憶」(一):共事的回憶上了船;

那一夜並沒有打著甚麼。

4 天將亮的時候,耶穌站在岸上,門徒卻不知道是 耶穌。

5 耶穌就對他們說:「小子!你們有吃的沒有?」他們回答說:「沒有。

」6 耶 穌說:「你們把網撒在船的右邊,就必得著。

」他們便撒下網去,竟拉不上來了,因 為魚甚多。

7 耶穌所愛的那門徒對彼得說:「是主!」那時西門?彼得赤著身子,一 聽見是主,就束上一件外衣,跳在海裏。

8 其餘的門徒離岸不遠,約有二百肘,就在 小船上把那網魚拉過來。

9 他們上了岸,就看見那裏有炭火,上面有魚,又有餅。10 耶穌對他們說:「把剛才打的魚拿幾條來。

」11 西門?彼得就去,把網拉到岸上。

那 網滿了大魚,共一百五十三條;

魚雖這樣多,網卻沒有破。12 耶穌說:「你們來吃早 飯。

」門徒中沒有一個敢問他:「你是誰?」因為知道是主。13 耶穌就來拿餅和魚給 他們。14 耶穌從死裏復活以後,向門徒顯現,這是第三次。

主耶穌失蹤一晚卻在光線昏暗的海面突然出現/彼得跳下水裡要跑(游)到主耶穌那裡/門 徒本來打不到魚卻按主莫名其妙的吩咐就打到極多的魚/主不知從哪裡弄來許多的魚和餅 餵飽許多人......這些「情節」和「場景」,只要你是「自己人」的話,就一定會發覺「似曾 相識」,十分面善。

門徒忽然想到:「為甚麼是加利利?為甚麼要回到加利利海邊?豈不正 5

是因為這一切,當天都是發生在這裡──加利利麼?」他們這才明白主耶穌要他們去加利 利會合的苦心,就是要與他們在這裡一起「集體回憶」。

主耶穌不但引領他們來到加利利,還在極短的時間內,像「影片回放」一般,幫助他們「回 顧」這三年多以來,他們眾師徒在這加利利海邊一同生活和傳道的「精華片段」。

他們隱約 記得主在被賣的那夜說過的這句動人的話:

路 22:28 我在磨煉之中,常和我同在的就是你們。

主耶穌好像很希望門徒記得三年來,主與他們在這裡一起走過的風風雨雨。

但是,「如何 面對,曾一起走過的日子?」回憶,畢竟只是回憶。

俱往矣!想起來,不是徒然更添傷心 嗎?門徒的內心仍然是羞愧難耐,主耶穌帶他們回憶過去,他們知道,但卻心中無底,無法 確知主帶他們回顧這些片片段段,究竟用意何在。

是安慰?是諷刺?還是......最後,慈悲的 主帶他們回憶一個最具決定性的片段,就是與他們的「初次邂逅」。

四、不說出口的「集體回憶」(二):邂逅的回憶15 他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說:「約翰的兒子西門,你愛我比這些更深嗎?」 彼得說:「主啊,是的,你知道我愛你。

」耶穌對他說:「你餵養我的小羊。

」16 耶 穌第二次又對他說:「約翰的兒子西門,你愛我嗎?」彼得說:「主啊,是的,你知 道我愛你。

」耶穌說:「你牧養我的羊。

」17 第三次對他說:「約翰的兒子西門,你 愛我嗎?」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」,就憂愁,對耶穌說:「主啊, 你是無所不知的;

你知道我愛你。

」耶穌說:「你餵養我的羊。

......19......說了 這話,就對他說:「你跟從我吧!」

就在這裡──加利利海邊,主曾經呼召門徒說:「來跟從我!」這是三年多以前的事;

也是 在這裡──加利利海邊,眾門徒彼此說:「我們打魚去!」這是幾個小時之前的事。

門徒說 「我們打魚去」,是因為他們以為三年前那個「來跟從我」那個呼召,因著他們的失敗已經 宣告「無效」。

然而,主卻在這裡──加利利海邊,對門徒的代表彼得,再一次重申三年前 的呼召:「來跟從我吧!」意思是,我對你們三年前的呼召,仍然「有效」。

主耶穌問彼得三次「你愛我麼」,彼得答到一塌胡塗,但主耶穌對他的應許託付卻是「一成 不變」:「你牧養我的小羊!」(那些字眼上的差別全不重要)天可以變、地可以變、人可 以變,但主說:「我對你們的愛和呼召,始終不變!」為甚麼是加利利?因為加利利正是主 耶穌與眾門徒的「初戀地」,重回這裡,為的就是要印證「此情未變」。

門徒心領神會。

五、不說出口的「集體回憶」(三):我永不忘記你們

主耶穌在加利利的第三次顯然,對門徒(包括「自己人」)來說,更有一個「雙重回憶」的 意義,一面是「向前的回憶」,一面是「往後的回憶」。

向前方面,主帶門徒到這裡,領他 6

們回憶過去與主耶穌的「相識」與「共事」的深刻經歷,為的是堅固他們的回憶,確知這三 年以來與主同甘共苦出生入死,不是一場幻夢。

耶穌基督降生為人,實實在在地活在他們中 間,比一切都更加真確。

往後方面,這次的第三次顯然本身,又成為一個最大最美最強的回 憶──宣示主耶穌永遠信守諾言,祂約了我們在加利利,就是加利利,祂不會忘記我們,不 會撇下我們。

這個更美麗的回憶,足以鼓勵我們堅信到底。

好了,主領我們回憶,給我們安慰,給我們保證。

但你若是「自己人」,也當知道,主這樣 做不是「玩溫馨」、「搞浪漫」,而是有著生死攸關的需要性。

大家看,接下來的,就是三 個沒說出口的「死亡預告」。

六、不忍出口的「死亡預告」:彼得的死18 我實實在在地告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;

但年老的時候, 你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。

」19(耶穌說這話是指著 彼得要怎樣死,榮耀上帝。

)說了這話,就對他說:「你跟從我吧!」

關於彼得的殉道,主耶穌不忍出口,說得很含蓄。

但約翰就明明白白地解說,因為,他寫的 時候,彼得一早已經殉道了,成就了主耶穌對他的「死亡預告」。

七、呼之欲出的「死亡預告」:約翰的死

20 彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,(就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說: 「主啊,賣你的是誰?」的那門徒。

)21 彼得看見他,就問耶穌說:「主啊,這人將 來如何?」22 耶穌對他說:「我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我吧!」 23 於是這話傳在弟兄中間,說那門徒不死。

其實,耶穌不是說他不死,乃是說:「我 若要他等到我來的時候,與你何干?」

約翰寫完彼得的殉道後,就提到自己的離世,雖然吞吞吐吐,但只要是「自己人」,都一定 可以心領神會。

約翰告訴我們,他絕對不是「誤傳」所說的「不死的門徒」。

約翰這時已經 九十多歲了,他知道他的日子無多,主耶穌很可能不會在他有生之年回來,於是,他向他的 弟兄姊妹無言地宣告:「我快要死了!」再言下之意,是「你們要好自為之了!」

八、毋須出口的「死亡預告」:讀者的死

最後,老約翰雖然一隻字也沒有說出口,但只要讀的人是「自己人」,就一定能夠「聽」得 見。

老約翰先提到「彼得的死」、再提到「自己的死」,接下來的,自然就是輪到「讀者的 死」了。

這樣的話,不忍出口,也不需出口,「自己人」,自當明白,主耶穌走過的路、喝 過的苦杯,大師兄彼得走了、喝了,小師弟約翰也將要走了、喝了,我們若都是主耶穌的門 徒,又怎可以求「苟免」──苟且偷生呢?讀者只要是「自己人」,不管他是第一代、第二 代、第N代信徒,都當明白,他必須走上與他們相同的路,效忠基督,至死方休。 7

原來,主耶穌一生的屈辱受難,是為了「這天」,在「祂的復活日」得著平反和完滿,而我 們追隨基督者一生的屈辱受難,是為了「那天」,在「我們的復活日」得著平反和完滿。

幾 時是我們的「復活日」?就是主再來的那一日。

信仰,原來,就是「為了那天」。

來到這裡,大家看到,我「釋」了許多經文字面沒有明說的「話」,但我相當自信我沒有搞 錯,因為我自信我是主的羊,我認得祂的聲音。

我不向任何人「證明」,信的人就會信,不 信的說了也不信,拉倒算數。

我只誠意邀請你也用心去「聽」聖經的話,不是去研究考古, 而是去感應共鳴,看看是否也能「聽」得出這許多「看不見的說話」。

若有一天你也能「聽」 出來,這就是對我的「信用」的最好證明。

結語、我們得救是本乎「記憶」

24 為這些事作見證,並且記載這些事的就是這門徒;

我們也知道他的見證是真的。

25 耶穌所行的事還有許多,若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。

到了這裡,約翰福音終於真的「結筆」了,沒有「後後記」了。

不過,這不等於約翰福音就 沒有「下文」了。

不是的!記得,我的的主必會再來,我們的信仰就是「為了那天」,這個 就是「下文」了。

不過,我們的「下文」如何,卻要看我們如何看待聖經的「上文」。

記得,「我們得救是本乎記憶」──凡在今生中記念主的,主必在永恆裡記得他,這就是永 生;

凡在今生中忘記主的,主必在永恆裡忘記他,這就是滅亡。

主耶穌在加利利的第三次顯現,充分地證明了我們的主絕不「善忘」,祂甚至會極其細緻地 帶領我們進入「集體回憶」。

善忘的只可能是我們。

不過,你應懂得分辨,像祭司長等草草 埋屍結案,是真的要「忘記耶穌」,但像門徒「打魚去」,只是引咎辭職,絕不是對主忘情 負義──看彼得一知道是主,就急不及待跳進水裡游到主那裡去就知道了。

你只要不是真的 想忘記主,恩慈的主總會千方百計地讓你記得祂,或說記得祂永遠記得你──像祂相約門徒 到加利利一樣。

主耶穌在受難的那晚上對門徒滔滔不絕,留下了「遺囑」,老約翰在離世之前對他的小羊也 滔滔不絕,留下了《約翰福音》,而我今天又對你們滔滔不絕,留下這個系列的講章,目的 只有一個,就是不想你們「忘記主」,或說兩個,就是也不想你們「被主忘記」,到頭來與 主相識一場卻終成「陌路」,甚至成為一個信仰上的「笑話」。

你做不成主的「知己」還不 打緊,但我最少希望你是主的「朋友」。

Jhn 21:21 彼得看见他,就问2113耶稣说5261,主阿,这人将来如何4102?彼得是在问约翰将会如何,1653主耶稣使彼得在心中有这样的疑问,这样主耶稣就能回答这个问题,我们知道所有记载在圣经中的对话都是神所安排的,每一个字都是神要我们听到的,借此让我们能够学习到属灵的功课。Jhn 21:22 耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧。这里耶稣借着这个假设做了一个非常正面的声明,我若要他等到我来的时候,与你何干?使徒约翰是不是一直活着直到主耶稣再来的时候呢?历史事实表明不是如此。主耶稣的意思也不是如此,这里约翰代表着所有的真信徒,有些真信徒会在地上活到主耶稣再次降临的时候。在路加福音18:8主耶稣也问了同样的问题,经文说:“我告诉你们,要快快地给他们伸冤了,然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”也就是说使徒约翰所代表的所有信徒有些是活在春雨时期,会不会在主耶稣再次降临的时候仍然活着呢?这个问题的答案是绝对是的。“然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”这句话好像是在说在末日耶稣基督再临的时候,将不会有任何有信德的人。但是如果我们仔细而正确地探讨这节经文的时候,这句话的意思并不是如此。主耶稣是在问,你认为在我再次降临的时候会有任何有信德的人吗?有信德就是指有真正的信徒,真正的信徒对主耶稣有信心,我们必须查考圣经才能得到这个问题的正确答案。我们现在知道在春雨和大灾难时期有不可胜数的人要得救。到基督再来的那时候,在世上一定会有有信德的人。使徒约翰所代表的真信徒要存活在这世上,福音要传扬到世界各地直到末日,直到最后一位被拣选的人得救以后末日才会来临,信徒们要被提在空中与主相会。帖撒罗尼迦前书4:15-17:“15 我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。16 因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”哥林多前书15:51-52也说:“51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉,乃是都要改变,52 就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。”这就表示说耶稣基督再临的时候世界上将会有许多信徒存留着,所以在约翰福音21章这里主耶稣对代表真信徒的使徒约翰、也是给我们一个清楚的指标,就是主耶稣在驾着荣耀的云彩降临的时候仍有真信徒存留,当然使徒们都误解了这段话。Jhn 21:23 于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候,与你何干?其实这节经文进一步强调了当主耶稣再来的时候,世上仍然有真信徒存在,“耶稣不是说他不死”,这句话中的他是指约翰。而下一句“我若要他等到我来的时候”,这句话中的他是指约翰所代表的真信徒,是活着还存留到主降临的真信徒,我明明比他爱主,为何我的2113遭5261遇这么苦?主,是你不公平吗4102?21:21-22 彼得问耶稣,他所爱的门徒将会怎样死,耶1653稣叫彼得不要理这事。我们总想拿自己与别人比较,以此衡量自己对基督的忠爱程度或以此质疑神的公义。耶稣给我们的回答正如他给彼得的一样,这又“与你何干?你(只管)跟从我吧!”据早期的教会历史记载,约翰被放逐以后……21:23 早期教会的历史记载告诉我们,约翰被放逐到拔摩岛,数年后回到以弗所。那时他已年纪老迈,在第一世纪末期死于以弗所,我记得这是一个争论不休的问题。不过有个经典的回答就是:他们在他们应该在的地方,他们会受到他们应受的对待……做好自己……主恩常伴……内容来自www.07swz.com请勿采集。

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