怎样理解和诠释人性关系的本质区别?

来源:悟空问答 编辑: 张倩 手机版

怎样理解和诠释人性关系的本质区别?


由热心用户 劳动人民同志 提供的回答:

人性!什么叫人性?人,会说话的,都是人。性,可就包括的多了!狗性,狼性,羊性,牛性,猫性,王八性。实际你不能把所有的人,都看着是“人”要把人类分成各种动物看待!有的是人,有的连狗都不如!

人性的区别,怎样区分?是要经过交往事端,相处数时,财物分配,对社会的取向,才能来证实好坏。

简单来讲,人,可分为:(好人)(坏人)两种人。

好人:善良,老实,爱家,爱国,喜欢同甘共苦,有肉同吃,吃活共干。看到受罪的人心疼,看到不公平的事生气!

坏人:恶毒,心狠,目中无人,无老道少,无国,无家,自私,贪烂,欺男霸女,看到受罪的人高兴,看到不公平的事开心!

有人会问?好人为什么受气?坏人为啥总是強势?

我来告诉你:因这是天易。好人是月亮,坏人是太阳,也可以比如,好人是女人,坏人是男人。自然界任何事物都是,一阴,一阳,相合,一大,一小,一強,一弱,没办法!这是天规!所以社会的组成也是強者统治弱者往前发展。

所以,人性是生下来就有的,是天生的,并不是学习,和后生的。好坏只是在合理的制度控制下随后施放与自我约速尔己!


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由热心用户 青山不掩 提供的回答:

人性关系,最根本的,是面对时代潮流的选择,显然应当顺乎潮流,确立目标,行动路线,为最广大人民群众谋福利。

一。

五次反围剿失败,红军长征南下,毛主席的思路就非常明确,红军应该北上抗日,之所以南下,只是因为敌强我弱,不能走直路,只能绕远路,一直南下云南,过了泸定桥,甩开了几十万敌军的围追堵截,从此大步北上,胜利到达陕北。

①北上路线为什么成功?

1.首先是广大红军指战员,不离不弃,坚信不疑。

2.其次是沿途百姓的支持,包括和刘伯承结盟的彝人头领小叶丹,藏族头人和藏民。

3.甚至还有地方军阀的配合,这话听起来,似乎有点摸不着头脑。因为红军长征,只是路过广西,贵州,云南,四川,不是占地不走,没有与之争利,地方军阀心知肚明,默契配合,放空枪,礼送出境,犯不着真刀真枪,最大限度的保存实力。

4.建立了陕北根据地,随即东征,挺进山西,建立太行山根据地,继续挺进华北,开展敌后游击战,北上抗日的宣传与红军的实践,完全吻合,得到全国人民的理解和支持。

②抗战方针的成功。

1.八路军挺进华北,沉重打击了嚣张跋扈的日寇,将其死死拖在华北,拖在中国,极大的延迟了日寇南下东南亚,东出太平洋的战略展开,为世界反法西斯战争作出了非凡的贡献。

中国共产党身先士卒,唤起民众千百万,同心干,驱逐鞑虏,终于取得了抗日战争的胜利,一两百年以来的第一场胜利,为建立独立的强大的新中国,扫清了障碍。

2.从实际兵力的发展来看。

1937年,红军改编为八路军,只有三个师,六个旅,12团。

1940年的百团大战,就出动了105个团。三年时间,兵力暴增九倍!所有的新兵,都是北方的农民,可见八路军抗战深得民心,踊跃参军。

3.遵义会议以来,红军节节胜利,毛主席的宏才大略,为全党全军接受,确立了在党内军内的领导地位。当陕北民歌《东方红》唱起,全国人民知道,胜利已经不远了。

二。

张国焘就不行了。

1.他坚持反对北上,置民族大义于不顾,和历史潮流背道而驰了。

2.南下口号:打到成都吃大米!

这个口号完全没有政治内涵,听起来似曾相识-

绿林好汉们念念不忘的,就是大块吃肉,大碗喝酒。

把无产阶级的军队推向打家劫舍的绿林好汉,为人民服务转变为自得其乐,张国焘的营销手段,真不咋地!

3.四方面军大战百丈关,七天七夜不能前进一步!在其军史上亘古未有!

说起地方军阀,许多人总是不屑一顾,装备差,训练少,没有战斗力,一击即溃。这样的看法,显然是虚假片面的。

地方军阀不愿意为蒋介石火中取栗,提防其借刀杀人,所以左顾右盼,虚张声势,只求交差而已。

但是地方军队,又是地方封建势力的打手和保镖,只要利益受威胁,必然拼死一搏,和前面相比,判若两人。4.百丈关过不了,四方面军损失一万,不算多。但是被迫退守川西,气候严寒,地广人稀,物产贫瘠,无法供养大军,饥饿成疾。没有西药,伤员大量死亡,不多久,牺牲共达四万!张国焘的罪恶罄竹难书!

5.百丈关受阻,红军指战员只是转向休整,内心极度煎熬的只有张国焘。因为南下失败,标志着其反对中央红军北上路线的破产,自立中央,荒诞不经的阴谋破产,从此,张国焘惶惶不可终日。

6.川西滞留,虽然不是久留之地,但张国焘还算平静,得过且过吧。

7.贺龙任弼时带领的红军,到达川西,笃定北上的,张国焘知道再也拖不过,只能随大流,北上了。他内心煎熬的就是见了毛主席,从何谈起哟!

8.张国焘判断其政治生命已经完结,不愿接受惩罚,北上路途,三番五次提议,渡黄河,西进,目的就是不到陕北,不见毛主席。

黄河之水雪山来,冰冷刺骨,根本不能徒步过河,人烟稀少,根本没有渡船,客观条件,屡次封堵了张国焘的诡计,避免了张国焘再次把四方面军带入绝境。

9.陕北整风期间,张国焘形单影只,如坐针毡,也曾当面检讨,却如小和尚念经,有口无心。

10.祭奠黄帝金,张国焘觉得机会来了,一反常态,坚决要求前往。寻机甩掉警卫员,逃奔蒋介石去了,自行终结了其在党内军内的祸害。从此淡出了人们的视野,出逃台湾,返回香港,远赴加拿大,最后客死他乡。


由热心用户 农民迷上乡村振兴 提供的回答:

人性是一个极其重要而又非常复杂的论断。仿佛没有绝对的好和坏,对与错。世界践行文明,一切基于精神和物质两种层面。乃至去确立一个民族的文化根基和共同诉求,从而组成一个社会的基本形态和具体形式,并一一缔造出世界多极文明。

因此,正因为人类属性能够实现上述目标,一如充分证明,人性有着统一的形态,有着可以改变的特征。换而言之,既然人性能够统一,能够改变。一如则说明人性可以舍弃,可以归属。可以重塑,可以颠覆。

论到人性可以统一,可以改变,可以舍弃,可以归属,可以重塑,可以颠覆等。那么,人性则是动态产物,人类则依附于形式,依附于环境而生存。

再者,由于人类属性,依附于形式和环境生存,那么,这种形式和环境,自然需要达到命运共同,自然需要确保客观公正,自然需要实现人人平等之方方面面。

除此之外,各民族人性,都有它自己适合、习惯、喜欢、崇尚的意识形态。并在各自适合、习惯、喜欢、崇尚的价值取向里,潜伏着各种进步发展的潜在能动和智慧目标。这,大概就是中华民族人性特色所形成的中国社会特色,一如快速迈向世界前列的根本原因所在!


由热心用户 振兴中华81570676 提供的回答:

谢悟空之邀!

休谟道德哲学的理论核心可以概括为:作为“知觉”原理核心的“印象”与“观念”的“双重关系”理论,“快乐”与“痛苦”的原始驱动理论,以及人类生活何以可能的“同情”原理。以此为基础,休谟具体解释了我们人类生活中的“情感”与“道德”的原理和机制,并以此构成休谟道德哲学的主要内容。在休谟的道德哲学研究设想中,如何从“情感”的角度解释“道德”的发生及其运行机制,这是一个基本问题,尽管理论上相应的理性形式也是必要的,因为“道德”毕竟是我们人类的实践领域,从而“道德”的动力只能是我们人类的“情感”能量,而不是这种“情感”能量的理性形式。如此具有生活气息而又不乏纯粹理论高度的研究,使得休谟道德哲学自然地呈现出一种自然生存论特征。由此,所需要细致而系统地研究的问题分为以下四个:一、休谟的“人性”观问题,二、休谟的“情感”和“同情”理论的问题,三、休谟的“道德感”理论问题,四、作为前一问题理论逻辑延续的道德的“区别”判断以及其中的形而上学问题。在休谟的道德哲学理论体系中,这四个问题具有严谨的逻辑关系。休谟道德哲学研究的前导性问题是休谟道德哲学在整体上的理论理解视角问题。休谟道德哲学的理论精华内容、理论精神及其意义以自然生存论的理论方式得以凝聚。休谟的论述逻辑而事实地告诉我们一个具有普遍意义的理解,即道德是一种生存方式,并且这种生存方式对我们人类来说,是自然而本然的。休谟道德哲学的整个基底框架是休谟关于一般“人性”的哲学理论的论述,这呈现为休谟的“人性论”理论。休谟的一般“人性”观以及思考方式,让休谟把“人性”落实到可以普遍观察和验证的我们人类的一般的生物性事实或现象,即在原始意义上讨论的“知觉”、“同情”和“信念”的生物性事实或现象。其中,最根本的是休谟关于“观念”与“印象”之间的“双重关系”的“知觉”理论。此外,对“人性”具有最根本的动力学意义的,是休谟关于以人的生理构造为基础的趋乐避苦的原始事实或现象的“同情”理论。根据休谟,以上述两者及其复杂的互动为基础,“信念”的原始事实或现象得以发生,而这使得我们人类得以拥有高度发达的文明文化的灵性。休谟道德哲学的具体的道德动力的理沦框架是休谟关于一般“人性”的本质动力的哲学理论的论述,这呈现为休谟的“情感论”理论。休谟的这一理论直接通向了休谟的“道德感”是如何可能的讨论,并构成“道德感”概念的直接的理论基础。根据休谟的探讨,作为“印象”的“情感”、作为“观念”的“情感”、在“观念”与∽情感”的“双重关系”中的“情感”、以及作为“同情”的“情感”构成为“情感”得以发生的基础原理,而这一基础原理与作为“情感”主体的“自我”与他我即“旁观者”相互之间的感受和理解的复杂互动关系,构成为休谟的“道德”理论的直接基础框架。休谟道德哲学的核心概念以及理论是休谟关于一般“人性”的本质动力的现实的社会实践应用与意义的哲学理论的论述,这呈现为为休谟的“道德感”理论。根据休谟,“道德”“感”的概念具有深远的原生性动力学实践意义。纠结于“道德”之“感”上的种种误解和偏见,让人们以偏见的方式忽视了“道德”与“理性”之间的正当而恰当的关系。但是,在“人性论”和“情感论”的基础上,恰恰是这种“感”既作为事实基础又作为理论基础,诠释学地默默地沟通着我们人类的感知、理性、情感,让我们得以进行“道德区别”。在“道德”之“区别”上发生的混淆于“道德”之“判断”的问题,让人们总是理性主义地拒斥“道德感”概念的应有的理论与实践地位。


由热心用户 进行升级 提供的回答:

人性?人性,顾名思义人之所以为人的本质属性所在,一个人其本身是实体,之所以称他(她)为人,是其有人的本质属性。如此看,人性是人类社会的范畴,也就是说它是人类社会发展的产物,是一个有人类意识抽象出来的规定人之所以是人的意识体。一如说“水果”,水果是一个抽象的概念,它包含有所有具有“水果”这个本质属性的所有的具体的如荔枝、梨子、苹果、葡萄、橘子等等在内,是不能脱离具体的,说香蕉是水果,这是因为香蕉具备规定水果的本质属性,才称它是水果。水果这个普遍概念是不能脱离具体的如梨子、苹果等具体物而单独存在的。它属于人类意识创造的产物。人性也是如此的概念。人这个具体的自然物在客观自然条件与人的主观意识相互作用下不断进化而具有了可以称为人之所以是人的那个本质性所在,那么这里,局限于人性是善是恶,或善或恶,无善无恶,人性空等等皆是犯了先验唯心论的错误。上面已经说的很清晰,人性这个普遍概念是不能脱离具体人这个主体的,不同的时空环境不同的意识相互作用,是有不同的人性的。不存在一个脱离了历史的脱离了现实人的完全抽象的绝对的人性。否则就陷入唯心主义了,也不存在一个完全是服从客观环境所决定了的人性,这是抹杀了人类意识的能动性。这里,也就是说,谈论人类社会历史以外的人性是没有意义的,人性是自然性与社会性的辩证对立统一的结果。人类社会既源于自然,又发展创造了自然,脱离人类社会的人的自然本能和脱离了自然本能的社会属性是偏颇的片面的静止的认识论。所以,按辩证唯物哲学的观点看的话,不存在超越社会的人性也不存在超越阶级的人性。人性脱离了具体现实的人是没意义的,一如水果之于具体的苹果、梨、香蕉等等。说人性是善或恶,一如说水果是甜或酸一样。都只不过是人类意识产物的产物。人性是有不同时空具体客观环境和具体现实的人相互作用的结果。

此问,“人性关系的本质区别”?这个说法有些拗口,但,既然上面已经分析了人性具有阶级性,那,人性,就是阶级的人性,人性关系,就是阶级的人性关系,本质区别是啥呢?就是生产关系而已。关系是社会的客观存在,规定了人的本质所在,就是马克思所说的,人的本质是一切社会活动关系的总和,关系的本质区别就是生产关系的区别,生产关系的区别就是阶级属性。或说,人的本质属性区别在于生产关系,生产关系具有区别的话,就是人的关系具有阶级属性,没有了阶级属性也就没有了生产关系的本质区别。

仅供参考。点击图片看大图


由热心用户 金光永盖大地 提供的回答:

人性。应该是人与人都是在一定的道德准则和不互相损害利益和乃至生命的条件中生存的环境所产生的友好友爱的关系。只要是这个定义域区内都属于人性的表现。一旦超出于这个定义域都不属于人性。侧如,从世界上来看,各国人民相互友好,相互帮助,相互救济支援,相互尊重风俗,道德和国家,互不侵犯,这都是人性的表现所在。相反,凡是以掠夺。侵略,侵害他人的利益和财产,资源损害他人生命等都不属于人性的表现。


由热心用户 皮皮有想法 提供的回答:

怎样理解和诠释人性关系的本质区别?

三字经说人之初性本善,《荀子》一书则认为人之初性本恶,成长的过程就是找到善良,去除人性根本的恶。

我认为人之初 并无善恶之分,本质上应该是属于混沌的兽性。随着成长 会受环境和条件的影响,长大后学会区分混沌之中的“好”与“坏”,本性上 都是趋利避害的,会努力往自己认为好的方向靠拢,随着成长,很多人的压制和释放能力都会增强。思想越成熟 越不容易受到影响。

人之所以强于其它动物,就是思考能力强,可以透过现象看本质,除了自己的眼睛看到的,也知道隐藏在表象后的本质问题。

人的本质区别,在看透本质的能力。

看透本质后的行为,则是人性本质的区别。

比如,当看到的人的心理,有的当了心理医生,有的人当了骗子,有的人成为了商人,有的人成为政治家


由热心用户 蓝天白云126978817 提供的回答:

人性跟动物一样,是没有规律性的东西,它不存在本性善恶之分!他取决于后天性的环境影响,取决于后天性的物质环境影响,古人言,人为财死,鸟为食亡!人的大脑神经,第一指令就是怎样去活下来!自己很少人无原无故的死去!人没有规律性的善恶之分!战争就是验证人的善恶没有规律性!减少恶的人性,唯一只能从彻底改变社会制度出发!改变社会生产力的发展,改变人对客观的认识,改变社会物质的供应需求与合理性!法律平等是强制改变人性善恶的最好途径!人们从主观上去认识它的重要性!所以中国几家宗教文化,几千年没有找到人性善恶的根病在那里!主要是社会制度对人的影响力!不是天天说空话能改变的!所以中国说了几千年的人性善恶的空话!


由热心用户 陶江14 提供的回答:

提问方式有些不明白。什么是“人性关系”?这个概念少见。

如何认识和理解人性?这是一个哲学和心理学的根本问题,也是人生的大问题,众说不一。

休膜写过一本《人性论》,北大王海明教授写了一本50万字的《人性论》,前者肤浅、不专业,后者论述比较系统。此外,史上诸多哲学家对人性均有只言片语的论述,比如黑格尔的“自由是人的本质”,马克思的“人性就是人的社会关系的总和”,冯友兰对人性也有自己的洞见。我认为,所有对人性进行概括的只言片语,没有一个具有广泛的说服力并获得公认。

如果用发生定义来界定人性,可以说“人性是38亿年生物进化史和一万年人类文明史以及现存社会关系造就的人的特殊属性”。

至于个人之间人性的区别和差异性,心理学上通常称之为“人格”。对于这个问题的系统研究叫作“人格心理学”,流派众多,尚未统一。


由热心用户 祥温玉祥666 提供的回答:

笔者认为,人性,是人之灵魂的外在表现,俗称灵性或灵光。特征依附于人体而存在。世间万物皆有个性,实质区别是在物体本身,而外在表现是几乎近似的。诸如善,恶,忠,奸……人们常说真性情是一种意识的感知,并非绝对可靠可信。人性有虚实之分,有慢急之别……笔者在此要诠释探讨的问题是人性关系的本质区别。众所周知,芸芸众生中人人有个性。但产生个性的基本原因究竟在哪里?就此问题解析观点是,人生存空间不同倒置了人性迥异。古人云:"近朱则赤,近墨则黑。"这句话潜意指人性与生存环境的内在关系。其间也表明人性的可塑性。故引伸出一种暂新的文化现象,既思想教育。借此通过有目的引导培养出一种新理念的人性,这种理念的完善成熟后,定位了一个哲学名词既“信仰"二字。信仰奠定了认识自然的基础,进而升华到一种新的境界,这个境界就是读书人人人皆知的“三观"。这就是人性关系的本质区别所在……谢谢!

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